，但是你所布施的食物是非常的粗鄙不好的豆汤、蔬菜，最好的只是一片姜，你所
布施的衣服也是非常粗糙的布衣。大王！你都不愿意用手去碰触这样的食物，何况
四四三 中阿含经卷第十六
四四四 王相应品第六（71）蜱肆经第十四
会拿来吃？大王！你都不愿意用脚去踩这样的衣服，何况会拿来穿？我因为尊敬大
王，才会告诉你所布施的这些东西是不好的。因此，我不希望大王得到布施这些粗
鄙食物、衣服的报应。”
98。 蜱肆王闻已，告曰：“优多罗！汝从今始，如我所食，当以饭食；如我着衣，当以布
施。”于是，优多罗从是已后，如王所食，便以饭食；如王所衣，便以布施。
蜱肆王听了之后，告诉优多罗：“优多罗！从现在闲始，你准备如我所吃的食物去布
施，准备如我所穿的衣服去布施。”于是，优多罗从此之后，便准备如大王所吃的
食物去布施，准备如大王所穿的衣服去布施。
99。 尔时，优多罗因为蜱肆王监行布施故，身坏命终，生四王天（106）中。彼蜱肆王以不至心
行布施故，身坏命终，生榵树林空宫殿（780）中。
后来，优多罗因为蜱肆王监督布施饮食、衣服的种种事宜，在命终身体坏散之后，
再生至四王天中。蜱肆王因为没有至诚地布施饮食、衣服，在命终身体坏散之后，
再生至榵树林空宫殿中。
100。 尊者桥火佥钵帝（471）数往游行彼榵树林空宫殿中，尊者桥火佥钵帝遥见蜱肆王，即问曰：
“汝是谁耶？J尊者桥火佥钵帝常常游行到榵树林空宫殿之中，尊者桥火佥钵帝看见蜱肆王，便问：“你
是谁呢？”
101。 蜱肆王答曰：“尊者桥火佥钵帝！颇闻阎浮洲（86）中有斯和提王，名蜱肆耶？”
蜱律王回答说：“尊者桥火佥钵帝！你是否听说过阎浮洲有一位斯和提城王，名为‘蜱
肆’呢？”
102。 尊者桥火佥钵帝答曰：“我闻阎浮洲中斯和提有王，名蜱肆。”
尊者桥火佥钵帝回答说：“我听说过阎浮洲有一位斯和提城王，名为‘蜱肆。’”
103。 蜱肆王白曰：“尊者桥火佥钵帝！我即是也，本名蜱肆王。”
蜱肆王又说：“尊者桥火佥钵帝！我就是蜱肆。”
104。 尊者桥火佥钵帝复问曰：“蜱肆王如是见，如是说：‘无有后世，无众生生。’彼何由
生此，依四王天小榵树林宫殿中？”
尊者桥火佥钵帝又问：“蜱肆王！你不是有这样的见解，这样的看法：没有后者，没有
化生的众生，没有善行、恶行的业报吗？那怎么还会再生至四王天中的榵树林空宫
四四五 中阿含经卷第十六
四四六 王相应品第六（71）蜱肆经第十四
殿呢？”
105。 蜱肆王白曰：“尊者桥火佥钵帝！我本实有是见，然为尊者沙门鸠摩罗迦叶之所降伏，
所治断舍。若尊者桥火佥钵帝还下阎浮洲者，愿遍告语阎浮洲人：‘若行施修福时，当
至心与，自手与，自往与，至信与，知有业、有业报与。所以者何？莫令以是受布
施报如斯和提蜱肆王也！蜱肆王者是布施主，以不至心行施与故，生依四王天小榵树
林空宫殿中。’”尔时，尊者桥火佥钵帝默然而受。
蜱肆王回答说：“尊者桥火佥钵帝！过去我确实有这样的主张，但是已经被尊者鸠摩罗
迦叶降服，我已经放弃了这样的主张。如果尊者回到阎浮洲时，请尊者遍告阎浮洲
的人：‘如果要广做布施，造作福德行为的话，应该要有至诚的心，亲手布施，亲自
参与，有正当的意念，知道所造作的行为及行为的果报。千万不要得到像斯和提城蜱
肆王布施的果报！为什么呢？因为蜱肆王布施时，没有至诚的心，所以再生至四王
天中的榵树林空宫殿。’”尊者桥火佥钵帝默然地接受蜱肆王的要求。
106。 于是，尊者桥火佥钵帝有时来下至阎浮洲，则遍告诸阎浮洲人：“至心施与，自手与，
自往与，至信与，知有业、有业报与。所以者何？莫令以是受布施报如斯和提蜱肆
王也！蜱肆王者是布施主，以不至心行施与故，生依四王天小榵树林空宫殿中。”
后来，尊者桥火佥钵帝回到阎浮洲，遍告阎浮洲的人：“如果要广做布施，造作福德行
为的话，应该要有至诚的心，亲手布施，亲自参与，有正当的意念，知道所造作的
行为及行为的果报。千万不要得到像斯和提城蜱肆王布施的果报！因为蜱肆王布施时
，没有至诚的心，所以再生至四王天中的榵树林空宫殿。”
107。 尊者鸠摩逻迦叶所说如是，蜱肆王、斯和提梵志、居士及诸比丘闻尊者鸠摩罗迦叶所
说，欢喜奉行。
尊者鸠摩罗迦叶如是说完之后，蜱律王、斯和提城的婆罗门、居士及诸比丘对于尊者
鸠摩罗迦叶所说，都很欢喜地接受。
四四七 中阿含经卷第十六
四四八 王相应品第六（71）蜱肆经第十四
长寿．天．八念．净不移动道，
郁伽支罗说．娑鸡三族姓，
梵天迎请佛．胜天．迦絺那，
念身．支离弥．上尊长老眠，
无刺及真人．说处最在后。
（七二）中阿含长寿王品长寿王本起经第一
1。 我闻如是：一时，佛游拘舍弥（75），在瞿师罗园（76）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在拘舍弥城的瞿沙罗园。
2。 尔时，拘舍弥诸比丘数共斗诤，于是，世尊告拘舍弥诸比丘曰：“比丘！汝等莫共斗
诤！所以者何？
四四九 中阿含经卷第十六
四五○ 王相应品第六（71）蜱肆经第十四
若以诤止诤，至竟不见止，唯忍能止诤，是法可尊贵。”
有一次，拘舍弥城内的比丘常常发生争吵，于是，佛陀便告诉拘舍弥城内的比丘们
：“诸比丘！你们不要再争吵了！为什么呢？
因为如果你们想要以争吵来停止争吵，那是永远无法停止争吵，只有忍让才
能停止争吵，忍让是值得尊敬可贵的法。”
3。 “所以者何？昔过去时，有拘娑罗（1）国王，名日长寿（781），复有加赦（654）国王，名梵摩达哆
（782）。彼二国王常共战诤，于是，加赦国王梵摩达哆兴四种军，象军、马军、车军、步
军；兴四种军已，加赦国王梵摩达哆自引军往，欲与拘娑罗国王长寿共战。拘娑罗
国王长寿闻加赦国王梵摩达哆兴四种军，象军、马军、车军、步军；兴四种军已，
来与我战。拘娑罗国王长寿闻已，亦兴四种军，象军、马军、车军、步军：兴四种
军已，拘娑罗国王长寿自引军出，往至界上，列阵共战，即摧破之。于是，拘娑罗
国王长寿尽夺取彼梵摩达哆四种军，象军、马军、车军、步军，乃复生擒加赦国王
梵摩达哆身。得已即放，而语彼曰：‘汝穷厄人！今原赦汝，后莫复作！’”
“在过去，拘娑罗国王为长寿王，而加赦国王为梵摩达哆王。这二国经常发生战争
，加赦国梵摩达哆王准备四种部队，即骑象部队、骑马部队、乘车部队、步兵部队
；准备好四种部队之后，便亲自率领部队要与拘娑罗国长寿王战斗。拘娑罗国长寿
王知道加赦国梵摩达哆王亲自率领四种部队，要来与之战斗，便准备四种部队，即
骑象部队、骑马部队、乘车部队、步兵部队；准备好四种部队之后，便亲自率领部
队前往边界，迎战加赦国梵摩达哆王，并将之彻底击败。于是，拘娑罗国长寿王便
夺取加赦国梵摩达哆王的四种部队，即骑象部队、骑马部队、乘车部队、步兵部队
，并且活捉了加赦国梵摩达哆王。但是，长寿王随即释放了梵摩达哆王，告诉他：‘
你这个手下败将！我现在放了你，你以后不要再犯了！’”
4。 “加赦国王梵摩达哆复再三兴四种军，象军、马军、车军、步军；兴四种军已，复
自引军往与拘娑罗国王长寿共战。拘娑罗国王长寿闻加赦国王梵摩达哆复兴四种
军，象军、马军、车军、步军，兴四种军已，来与我战。拘娑罗国王长寿闻已，便
作是念：我已克彼，何须复克？我己伏彼，何足更伏？我已害彼，何须复害？但以
空弓，足能伏彼。拘娑罗国王长寿作是念已，晏然（783）不复兴四种军，象军、马军、车
军、步军，亦不自往。于是，加赦国王梵摩达哆得来破之，尽夺取拘娑罗国王长寿
四五一 中阿含经卷第十七
四五二 长寿王品第七（72）长寿王本起经第一
四种军众，象军、马军、车军、步军。”
“加赦国梵摩达哆王再三准备四种部队，即骑象部队、骑马部队、乘车部队、步兵
部队；准备好四种部队之后，便亲自率领部队要与拘娑罗国长寿王战斗。拘娑罗国
长寿王知道加赦国梵摩达哆王亲自率领四种部队，要来与之战斗，心里想：‘我已经
征服过他，又何必再征服他？我已经降伏过他，又何必再降伏他？我已经伤害过他
，又何必再伤害他？我只要用弓，不需要用箭，就可以击败他了。’心里这样想过
之后，拘娑罗国长寿王内心便很平静，不准备四种部队，也不亲自率领部队前往边
界迎战。于是，加赦国梵摩达哆王便打败长寿王，并且夺取拘娑罗国长寿王的四种
部队，即骑象部队、骑马部队、乘车部队、步兵部队。”
5。 “于是，拘娑罗国王长寿闻加赦国王梵摩达哆来，尽夺取我四种军众，象军、马军、
车军、步军已，复作是念：斗为甚奇！斗为甚恶！所以者何？克当复克，伏当复伏，
害当复害，我今宁可独将一妻，共乘一车，走至波罗捺（654）。于是，拘娑罗国王长寿即
独将妻，共乘一车，走至波罗捺。拘娑罗国王长寿复作是念：我今宁可至村村邑邑，
受学博闻。拘娑罗国王长寿作是念已，即便往至村村邑邑，受学博闻。以博闻故，
即转名为长寿博士。”
“拘娑罗国长寿王知道加赦国梵摩达哆王战胜，而且夺取了自己的四种部队，即骑
象部队、骑马部队、乘车部队、步兵部队，心里想：‘争斗真是奇怪！争斗真是令人
厌恶！为什么呢？因为争斗必须不断地征服对方、不断地降伏对方、不断地伤害对
方，我何不单独带着妻子，乘坐一部车，避走到波罗捺城。’于是，拘娑罗国长寿王
便单独带着妻子，乘坐一部车，避走到波罗捺城。拘娑罗国长寿王心里又想：‘我何
不到各个村落城镇，学习各种学问技艺。’心里这样想过之后，拘娑罗国长寿王便
到各个村落城镇，学习各种学问技艺。因为广学博闻的缘故，长寿王便改名为长寿
博士。”
6。 “长寿博士复作是念：所为学者，我