行，当发心。周那！他有妄言、两舌、粗言、绮语、恶戒，我无恶戒，当发心。周
那！他有不信、懈怠、无念、无定而有恶慧，我无恶慧，当发心。”
“周那！如果只是发心，想要学习一切善法的人，必能得到许多利益，更何况是以
二○三 中阿含经卷第二十三
二○四 秽品第八（91）周那问见经第五
身体、嘴巴去实行善法的人呢？周那！别人具足邪恶的欲望，为邪恶的欲望所支
配，我应当发心没有邪恶的欲望、不为邪恶的欲望所支配。周那！别人有害人之瞋
恨，我应当发心没有害人之瞋恨。周那！别人杀生、偷盗、不道德，我应当发心不
杀生、不偷盗、有道德。周那！别人有贪欲、诤论、昏沈与睡眠、激动不安、贡
高、疑惑，我应当发心没有贪欲、诤论、昏沈与睡眠、激动不安、贡高、疑惑。周
那！别人有瞋恨、阿谀谄媚、欺骗不实、无惭、无愧，我应当发心不瞋恨、不阿谀
谄媚、诚实不欺、有惭、有愧。周那！别人有傲慢，我应当发心没有傲慢。周那！
别人有极端的傲慢，我应当发心没有极端的傲慢。周那！别人不广泛学习，我应当
发心广泛学习。周那！别人不观照世间的善法，我应当发心观照世间的善法。周
那！别人造作非法邪恶的行为，我应当发心造作如法善良的行为。周那！别人说
谎、挑拨离间、急。、说无意义的话、不遵守戒律，我应当发心不说谎、不挑拨离
间、不恶口、不说无意义的话、遵守戒律。周那！别人没有信心、懈怠、没有正
念、没有禅定、没有智慧，我应当发心有信心、努力、有正念、有禅定、有智慧。”
7。 “周那！犹如恶道与正道对，犹如恶度与正度对（935）。如是，周那！恶欲者与非恶欲
为对，害意瞋者与不害意瞋为对，杀生、不与取、非梵行者与梵行为对，增伺、诤
意、睡眠、掉、贡高、疑惑者与不疑惑为对，瞋结、谀谄、欺诳、无惭、无愧者与
惭愧为对，慢者与不慢为对，增慢者与不增慢为对，不多闻者与多闻为对，不观诸
善法者与观诸善法为对，行非法恶行者与行是法妙行为对，妄言、两舌、粗言、绮
语、恶戒者与善戒为对，不信、懈怠、无念、无定、恶慧者与善慧为对。”
“周那！譬如应以其他平坦的道路避开险难的道路，应以其他安全的渡场避闭险难
的渡场。同理，周那！应以没有邪恶的欲望避阁邪恶的欲望；以没有害人之瞋恨避
开害人之瞋恨；以不杀生、不偷盗、有道德避开杀生、偷盗、不道德；以没有贪
欲、诤论、昏沈与睡眠、激动不安、贡高、疑惑避开贪欲、诤论、昏沈与睡眠、激
动不安、贡高、疑惑；以不瞋恨、不阿谀谄媚、诚实不欺、有惭、有愧避开瞋恨、
阿谀谄媚、欺骗不实、无惭、无愧；以没有傲慢避开傲慢；以没有极端的傲慢避开
极端的傲慢；以广泛学习避开不广泛学习；以观照世间善法避开不观照世间善法；
以造作如法善良的行为避开造作非法邪恶的行为；以不说谎、不挑拨离间、不恶
口、不说无意义的话、遵守戒律避开说谎、挑拨离间、恶口、说无意义的话、不遵
二○五 中阿含经卷第二十三
二○六 秽品第八（91）周那问见经第五
守戒律；以有信心、努力、有正念、有禅定、有智慧避开没有信心、懈怠、没有正
念、没有禅定、没有智慧。”
8。 “周那！或有法黑，有黑报，趣至恶处；或有法白，有白报，而得升上（936）。如是，
周那！恶欲者，以非恶欲为升上；害意瞋者，以不害意瞋为升上；杀生、不与取、
非梵行者，以梵行为升上；增伺、诤意、睡眠、掉、贡高、疑惑者，以不疑惑为升
上；瞋结、谀谄、欺诳、无惭、无愧者，以惭愧为升上；慢者，以不慢为升上；增
慢者，以不增慢为升上；不多闻者，以多闻为升上；不观诸善法者，以观诸善法为
升上；行非法恶行者，以行是法妙行为升上；妄言、两舌、粗言、绮语、恶戒者，
以善戒为升上；不信、懈怠、无念、无定、恶慧者，以善慧为升上。”
“周那！凡是不善法都会趣向卑劣的存在，凡是善法都会趣向高贵的存在。同理，
周那！对于具足邪恶欲望的人，不具足邪恶欲望的人是高贵的存在；对于有害人之
瞋恨的人，没有害人之瞋恨的人是高贵的存在；对于杀生、偷盗、不道德的人，不
杀生、不偷盗、有道德的人是高贵的存在；对于有贪欲、诤论、昏沈与睡眠、激动
不安、贡高、疑惑的人，没有贪欲、诤论、昏沈与睡眠、激动不安、贡高、疑惑的
人是高贵的存在；对于有瞋恨、阿谀谄媚、欺骗不实、无惭、无愧的人，不瞋恨、
不阿谀谄媚、诚实不欺、有惭、有愧的人是高贵的存在；对于傲慢的人，不傲慢的
人是高贵的存在；对于有极端傲慢的人，没有极端傲慢的人是高贵的存在；对于不
广泛学习的人，广泛学习的人是高贵的存在；对于不观照世间善法的人，观照世间
善法的人是高贵的存在；对于造作非法邪恶行为的人，造作如法善良行为的人是高
贵的存在；对于说谎、挑拨离间、恶口、说无意义的话、不遵守戒律的人，不说
谎、不挑拨离间、不恶口、不说无意义的话、遵守戒律的人是高贵的存在；对于没
有信心、懈怠、没有正念、没有禅定、没有智慧的人，有信心、努力、有正念、有
禅定、有智慧的人是高贵的存在。”
9。 “周那！若有不自调御，他不调御欲调御者，终无是处。自没溺，他没溺欲拔出
者，终无是处。自不般涅槃（48），他不般涅槃令般涅槃者，终无是处。周那！若有自
调御，他不调御欲调御者，必有是处。自不没溺，他没溺欲拔出者，必有是处。自
般涅槃，他不般涅槃令般涅槃者，必有是处。”
“周那！如果不能调伏自己的人，想要调伏其他尚未调伏的人，是不可能的。自己
二○七 中阿含经卷第二十三
二○八 秽品第八（91）周那问见经第五
没溺〔于泥淖中〕想要救出其他没溺〔于泥淖中〕的人，是不可能的。自己尚未解
脱，想要教导其他尚未解脱的人得到解脱，是不可能的。周那！如果能够调伏自己
的人，想要调伏其他尚未调伏的人，是有可能的。自己不没溺〔于泥淖中〕想要救
出其他没溺〔于泥淖中〕的人，是有可能的。自己已经解脱，想要教导其他尚未解
脱的人得到解脱，是有可能的。”
10。 “如是，周那！恶欲者，以非恶欲为般涅槃！害意瞋者，以不害意瞋为般涅槃；杀
生、不与取、非梵行者，以梵行为般涅槃；增伺、诤意、睡眠、掉、贡高、疑惑
者，以不疑惑为般涅槃；瞋结、谀谄、欺诳、无惭、无愧者，以惭愧为般涅槃；慢
者，以不慢为般涅槃；增慢者，以不增慢为般涅槃；不多闻者，以多闻为般涅槃；
不观诸善法者，以观诸善法为般涅槃；行非法恶行者，以行是法妙行为般涅槃：妄
言、两舌、粗言、绮语、恶戒者，以善戒为般涅槃；不信、懈怠、无念、无定、恶
慧者，以善慧为般涅槃。”
“同理，周那！对于具足邪恶欲望的人，不具足邪恶欲望是解脱；对于有害人之瞋
恨的人，没有害人之瞋恨是解脱；对于杀生、偷盗、不道德的人，不杀生、不偷
盗、有道德是解脱；对于有贪欲、诤论、昏沈与睡眠、激动不安、贡高、疑惑，没
有贪欲、诤论、昏沈与睡眠、激动不安、贡高、疑惑是解脱；对于有瞋恨、阿谀谄
媚、欺骗不实、无惭、无愧的人，不瞋恨、不阿谀谄媚、诚实不欺、有惭、有愧是
解脱；对于傲慢的人，不傲慢是解脱；对于有极端傲慢的人，没有极端傲慢是解
脱；对于不广泛学习的人，广泛学习是解脱；对于不观照世间善法的人，观照世间
善法是解脱；对于造作非法邪恶行为的人，造作如法善良行为是解脱；对于说谎、
挑拨离间、恶口、说无意义的话、不遵守戒律的人，不说谎、不挑拨离间、不恶
口、不说无意义的话、遵守戒律是解脱；对于没有信心、懈怠、没有正念、没有禅
定、没有智慧的人，有信心、努力、有正念、有禅定、有智慧是解脱。”
11。 “是为，周那！我已为汝说渐损法，已说发心法，已说对法，已说升上法，已说般
涅槃法，如尊师所为弟子起大慈哀，怜念愍伤，求义及饶益，求安隐快乐者，我今
已作。汝等亦当复自作，至无事处，山林树下，空安静处，坐禅思惟，勿得放逸！
勤加精进，莫令后悔！此是我之教敕，是我训诲。”
“周那！我已经为你解说了禁欲、自制之法、发心之法、避开之法、趣向高贵之
二○九 中阿含经卷第二十三
二一○ 秽品第八（91）周那问见经第五
法、达到解脱之法，我身为导师，慈哀悲愍弟子，为弟子求利益，求安隐快乐的责
任，我已经完成了。你们应当实钱我的教法，前往没有干扰的地方，或者在树下，
或者在空旷的地方，禅坐思惟，切莫懈怠！勤奋努力，以免将来后悔！这就是我的
教法，我的训诲。”
12。 佛说如是，尊者大周那及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，尊者大周那及诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
（九二）中阿含秽品青白莲华喻经第六
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，世尊告诸比丘：“或有法从身灭，不从口灭；或有法从口灭，不从身灭；或
有法不从身口灭，但以慧见灭。”
有一次，佛陀告诉比丘众：“有些法应从身体灭尽，而不是从嘴巴灭尽；有些法应
从嘴巳灭尽，而不是从身体灭尽；有些法不是从身体、嘴巴灭尽，而是以智慧的见
解灭尽。”
3。 “云何法从身灭，不从口灭？比丘者，有不善身行充满，具足受持着身，诸比丘见
已，诃彼比丘：‘贤者（120）！不善身行充满，具足受持，何为着身？贤者！可舍不善身
行，修习善身行。’彼于后时，舍不善身行，修习善身行，是谓法从身灭，不从口
灭。”
“什么样的法应从身体灭尽，而不是从嘴巴灭尽呢？有比丘充满身体的不善行为，
二一一 中阿含经卷第二十三
二一二 秽品第八（92）青白莲华喻经第六
以身体具足、受持不善的行为，其他比丘知道后，、诃责该比丘�