信，毫无怀疑呢？’他们回答说：‘是的，佛陀！我们对于我们的导师是完全相
信，毫无怀疑。’摩诃男！我又问他们：‘诸尼干！如果是这样的话，那么你们的
导师尼干亲子在过去世一定做了许多邪恶不善的行为。过去管做恶的尼干亲子死
了，今世出生在人间又出家成为尼干亲子，只站不坐，修习如此严苛的苦行，犹如
你们这些尼干亲子的弟子一样。’他们回答说：‘佛陀！快乐不是以快乐〔的方
式〕可以得到的，而是以痛苦〔的方式〕才可以得到的。例如频鞞娑罗王所享有的
快乐是佛陀你所达不到的。’”
17。 “我复语曰：‘汝等痴狂，所说无义。所以者何？汝等不善，无所晓了，而不知
时，谓汝作是说：如频鞞娑罗王乐，沙门瞿昙不如也。尼揵！汝等本应如是问：谁
乐胜？为频鞞娑罗王，为沙门瞿昙耶？尼揵！若我如是说我乐胜，频鞞娑罗王不如
者，尼揵！汝等可得作是语：如频鞞娑罗王乐，沙门瞿昙不如也。’彼诸尼揵即如
是说：‘瞿昙！我等今问沙门瞿昙，谁乐胜？为频鞞娑罗王，为沙门瞿昙耶？’我
复语曰：‘尼揵！我今问汝，随所解答。诸尼揵等，于意云何？频鞞娑罗王可得如
意静默无言（986），因是七日七夜得欢喜快乐耶？’尼揵答曰：‘不也，瞿昙！’‘六五
四三二，一日一夜得欢喜快乐耶？’尼揵答曰：‘不也，瞿昙！’复问曰：‘尼揵！
我可得如意静默无言，因是一日一夜得欢喜快乐耶？’尼揵答曰：‘如是，瞿昙！’
‘二三四五六，七日七夜得欢喜快乐耶？’尼揵答曰：‘如是，瞿昙！’我复问
曰：‘诸尼揵等！于意云何？谁乐胜？为频鞞娑罗王，为是我耶？’尼揵答曰：‘瞿
昙！如我等受解沙门瞿昙所说，瞿昙乐胜，频鞞娑罗王不如也。’”
“我又问他们：‘你们实在很愚痴，你们所说的都不合义理。为什么呢？你们未能
深入了解，仔细思考，而且不合时宜地说：频鞞娑罗王所享有的快乐是佛陀你所达
不到的。诸尼干！你们应该如此问：是谁比较快乐？是频鞞娑罗王，还是佛陀？诸
三三七 中阿含经卷第二十五
三三八 因品第九（100）苦阴经（下）第四
尼干！如果我说我比较快乐，频鞞娑罗王所享有的快乐不如我。诸尼干！你们才可
以说：频鞞娑罗王所享有的快乐是佛陀你所达不到的。’于是，诸尼干便问：‘佛
陀！我们现在问你，是谁比较快乐？是频鞞娑罗王，还是佛陀？’我便告诉他们：
‘诸尼干！我现在问你们，你们可以依据你们认为是对的来回答。诸尼干！你们认
为如何？频鞞娑罗王是否可以不动身体，不说话，连续七日七夜享受欢喜快乐
呢？’尼干众回答说：‘不可以，佛陀！’‘频鞞娑罗王是否可以不动身体，不说
话，连续六、五、四、三、二，甚至一日一夜享受欢喜快乐呢？’尼干众回答说：
‘不可以，佛陀！必我又问他们；‘诸尼干！我是否可以不动身体，不说话，一日
一夜享受欢喜快乐呢？’尼干众回答说：‘可以，佛陀！’‘我是否可以不动身体，
不说话，连续二、三、四、五、六，甚至七日七夜享受欢喜快乐呢？’尼干众回答
说：‘可以，佛陀！’我又问他们：‘诸尼干！你们认为如何？是谁比较快乐？是频
与娑罗王，还是我呢？’尼干众回答说：‘佛陀！以我们了解佛陀所说的内容，佛
陀所享有的快乐是频鞞娑罗王所达不到的。’”
18。 “摩诃男！因此故知，欲无乐，有无量苦患。若多闻圣弟子不见如真者，彼为欲所
覆，恶不善所缠，不得舍乐及无上息。摩诃男！如是彼多闻圣弟子为欲退转。摩诃
男！我知欲无乐，有无量苦患，我知如真已，不为欲所覆，亦不为恶不善法所缠，
便得舍乐及无上息。摩诃男！是故我不为欲退转。”
“摩诃男！由此可以知道欲是不会带来快乐，只会产生无量的痛苦。广泛学习的圣
弟子如果无法如实地知见欲，为欲所障碍，为邪恶不善之法所束缚，他就无法得到
内心的平衡及无上的寂静。摩诃男！所以广泛学习的圣弟子会因为欲而退转。摩诃
男！我知道欲是不会带来快乐，只会产生无量的痛苦，我如实地知见欲，所以，摩
诃男！我不会被欲障碍，不会被邪恶不善之法束缚，能够得到内心的平衡与无上的
寂静。摩诃男！所以我不会因为欲而退转。”
19。 佛说如是，释摩诃男及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，释摩诃男及诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
三三九 中阿含经卷第二十五
三四○ 因品第九（100）苦阴经（下）第四
（一○一）中阿含因品增上心经第五
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，世尊告诸比丘：“若比丘欲得增上心（987）者，当以数数念于五相（988），数念五相
已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。”
有一次，佛陀告诉比丘众：“如果比丘想要得到增上心，应当常常思惟五种去除恶
念的方法，如此便可去除心中生起的不善念头；恶念去除后，心便能安住，得到平
静，进而专一，得到禅定。”
3。 “云何为五？比丘者，念相善相应，若生不善念者，彼因此相复更念异相善相应，
令不生恶不善之念；彼因此相更念异相善相应己，生不善念，即便得灭；恶念灭
已，心便常住，在内止息，一意得定。犹木工师、木工弟子，彼持墨绳，用⊕絣（873）于
木，则以利斧斫治令直。如是，比丘！因此相复更念异相善相应，令不生恶不善之
念；彼因此相更念异相善相应已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在
三四一 中阿含经卷第二十五
三四二 因品第九（101）增上心经第五
内止息，一意得定。若比丘欲得增上心者，当以数数念此第一相，念此相已，生不
善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。”
“有哪五种去除恶念的方法呢？当比丘思念某种与善相应的相时，生起不善的念
头，他应该转而思念其他与善相应的相，如此便能不再生起不善的念头，甚至去除
不善的念头；恶念去除后，心便能安住，得到平静，进而专一，得到禅定。譬如木
匠及其弟子，用墨绳振墨于木头，再用锋利的斧头将它切直。同理，诸比丘！他应
该转而思念其他与善相应的相，如此便能不再生起不善的念头，甚至去除不善的念
头；恶念去除后，心便能安住，得到平静，进而专一，得到禅定。如果比丘想要得
到增上心，应当常常思惟第一种去除恶念的方法，如此便可去除心中生起的不善念
头；恶念去除后，心便能安住，得到平静，进而专一，得到禅定。”
4。 “复次，比丘！念相善相应，若生不善念者，彼观此念恶有灾患，此念不善，此念
是恶，此念智者所恶，此念若满具者，则不得通、不得觉道、不得涅槃（48），令生恶
不善念故。彼如是观恶已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止
息，一意得定。犹人年少，端⊕正可爱，沐浴澡洗，着明净衣，以香涂身，修治须
发，极令净洁。或以死蛇、死狗、死人，食半青色，膨胀臭烂，不净流出，系着彼
颈，彼便恶秽，不喜不乐。如是，比丘！彼观此念，恶有灾患，此念不善，此念是
恶，此念智者所恶，此念若满具者，则不得通、不得觉道、不得涅槃，令生恶不善
念故。彼如是观恶已，生不善念，即便得灭：恶念灭已，心便常住，在内止息，一
意得定。若比丘欲得增上心者，当以数数念此第二相，念此相已，生不善念，即便
得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。”
“诸比丘！当比丘思念某种与善相应的相时，生起不善的念头，他应该观照这个念
头会带来的灾患，是不善的，是恶的，是智者所厌恶的，如果心中充满具足这样的
念头，便不能得到通达、觉悟、涅槃，只会导致邪恶不善念头的生起。他如此观照
之后，便可以去除心中生起的不善念头；恶念去除后，心便能安住，得到平静，进
而专一，得到禅定。譬如有一个少年，沐浴之后，以香料涂身，身着干净衣物，以
璎珞装饰自己，整理须发，头戴花鬘。如果把已经变黑膨胀，腐烂发臭，流出不净
物的死蛇、死狗或死人的尸体，挂在他的脖子上，他将会感到不安、烦恼、厌恶。
同理，诸比丘！他应该观照这个念头会带来的灾患，是不善的，是恶的，是智者所
三四三 中阿含经卷第二十五
三四四 因品第九（101）增上心经第五
厌恶的，如果心中充满具足这样的念头，便不能得到通达、觉悟、涅槃，只会导致
邪恶不善念头的生起。他如此观照之后，便可以去除心中生起的不善念头；恶念去
除后，心便能安住，得到平静，进而专一，得到禅定。如果比丘想要得到增上心，
应当常常思惟第二种去除恶念的方法，如此便可去除心中生起的不善念头；恶念去
除后，心便能安住，得到平静，进而专一，得到禅定。”
5。 “复次，比丘！念相善相应时生不善念，观念恶患时复生不善念者，彼比丘不应念
此念，令生恶不善念故。彼不念此念己，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常
住，在内止息，一意得定。犹有目人，色在光明，而不用见，彼或闭目，或身避
去，于汝等意云何？色在光明，彼人可得受色相耶？答曰：‘不也。’如是，比
丘！不应念此念，令生恶不善念故。彼不念此念己，生不善念，即便得灭：恶念灭
已，心便常住，在内止息，一意得定。若比丘欲得增上心者，当以数数念此第三
相，念此相已，生不善念，即便得灭；恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得
定。”
“诸比丘！当比丘思念某种与善相应的相时，生起不善的念头；当他观照这个念头
会带来的灾患时，也生起不善的念头；他应该停止思念这个念头，因为它只会导致
邪恶不善念头的生起。他停止思念后，便可以去除心中生起的不善念头；恶念去除
后，心便能安住，得到平静，进而专一，得到禅定。譬如有眼睛的人，当他不想看
见在有光线之处的物体时，他便闭上眼睛，或转身过�