被、饮食、床榻、汤药，诸生活具，彼一切求索，易不难得。彼比丘应作是观：我
依此林住，所为出家学道，欲得沙门义，此义于我得；学道者所须衣被、饮食、床
榻、汤药，诸生活具，彼一切求索，易不难得。彼比丘作是观已，依此林住，乃可
终身至其命尽。如依林住，冢间、村邑、依于人（1017）住亦复如是。”
“比丘依住于森林〔最好的条件〕是：‘我依住于森林时，能够达到出家修行应该
达到的修行目的；修行者应得的饮食、衣服、卧具、医药等维持生活的必需品，可
以容易得到，没有困难。’当比丘依住于森林，在依住于森林之后，如果出家修行
应该达到的修行目的，能够达到；而且修行者应得的饮食、衣服、卧具、医药等维
持生活的必需品，可以容易得到，没有困难。该比丘应该如此思惟：‘我依住在这
个森林，是为了出家修行应该达到的修行目的，现在已经达到；而且修行者应得的
饮食、衣服、卧具、医药等维持生活的必需品，可以容易得到，没有困难。’该比
丘如此思惟之后，应该终身住在这个森林。同理，依住于村落、小镇、城市、国
家、人也应该如依住于森林一样。”
6。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
四三七 中阿含经卷第二十七
四三八 林品第十（108）林经（下）第二
（一0九）中阿含林品自观心经（上）第三
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，世尊告诸比丘：“若比丘不能善观于他心者，当自善观察于己心，应学如
是。云何比丘善自观心？比丘者，若有此观，必多所饶益，我为得内止（1019），不得最
上慧观法（1020）耶？我为得最上慧观法，不得内止耶？我为不得内止，亦不得最上慧观
法耶？我为得内止，亦得最上慧观法耶？”
有一次，佛陀告诉比丘众：“如果比丘无法仔细地观察他人的心，他应该学习仔细
地观察自己的心。比丘应该如何仔细地观察自己的心呢？如果比丘能够如此仔细地
观察自己的心，必能得到许多利益，即我是否已成就自己内心的平静，但是我尚未
成就以增上慧观法的能力？我是否已成就以增上慧观法的能力，但是我尚未成就自
己内心的平静？我是否尚未成就自己内心的平静，而且也尚未成就以增上慧观法的
能力？我是否已成就自己内心的平静，而且也已成就以增上慧观法的能力？”
四三九 中阿含经卷第二十七
四四○ 林品第十（109）自观心经（上）第三
3。 “若比丘观已，则知我得内止，不得最上慧观法者，彼比丘得内止己，当求最上慧
观法。彼于后时得内止，亦得最上慧观法。若比丘观已，则知我得最上慧观法，不
得内止者，彼比丘住最上慧观法已，当求内止。彼于后时得最上慧观法，亦得内
止。若比丘观已，则知我不得内止，亦不得最上慧观法者，如是比丘不得此善法，
为欲得故，便以速求方便（38），学极精勤，正念正智（22），忍不令退。犹人为火烧头、烧
衣，急求方便救头、救衣。如是比丘不得此善法，为欲得故，便以速求方便，学极
精勤，正念正智，忍不令退，彼于后时即得内止，亦得最上慧观法。若比丘观已，
则知我得内止，亦得最上慧观法，彼比丘住此善法已，当求漏（3）尽智通作证（1021）。”
“如果比丘观察后知道：‘我已成就自己内心的平静，但是我尚未成就以增上慧观法
的能力。’则他在成就自己内心的平静之后，应该努力于以增上慧观法的能力。将
来他便能成就自己内心的平静，也成就以增上慧观法的能力。如果比丘观察后知
道：‘我已成就以增上慧观法的能力，但是我尚未成就自己内心的平静。’则他在
成就以增上慧观法的能力之后，应该努力于自己内心的平静。将来他便能成就以增
上慧观法的能力，也成就自己内心的平静。如果比丘观察后知道：‘未成就自
己内心的平静，也尚未成就以增上慧观法的能力。’为了成就这些善法，他应该立
刻寻求方法，勤奋努力，具足正念正智，坚持到底，不退其心。譬如有人被火烧到
头和衣服，会立刻想办法灭火。同理，为了成就这些善法，他应该立刻寻求方法，
勤奋努力，具足正念正智，坚持到底，不退其心。如果比丘观察后知道：‘我已成
就自己内心的平静，也已成就以增上慧观法的能力。’则他安住于这些善法之后，
更应该努力于彻底断尽一切烦恼。”
4。 “所以者何？我说不得畜一切衣，亦说得畜一切衣（1022）。云何衣我说不得畜？若畜衣
便增长恶不善法，衰退善法者，如是衣我说不得畜。云何衣我说得畜？若畜衣便增
长善法，衰退恶不善法者，如是衣我说得畜。如衣，饮食、床榻……村邑（1023）亦复如
是。我说不得狎习一切人，亦说得狎习一切人。云何人我说不得狎习？若狎习人便
增长恶不善法，衰退善法者，如是人我说不得狎习。云何人我说得与狎习？若狎习
人便增长善法，衰退恶不善法者，如是人我说得与狎习。”
“诸比丘！我说有二种衣，应亲近及不应亲近。什么样的衣我说不应亲近呢？如果
亲近衣时，邪恶不善之法增长，善法衰退，则如此之衣不应亲近。什么样的衣我说
四四一 中阿含经卷第二十七
四四二 林品第十（109）自观心经（上）第三
应亲近呢？如果亲近衣时，善法增长，邪恶不善之法衰退，则如此之衣应亲近。同
理，对于食物、卧具、村落、小镇、乡村地区也是一样。我说有二种人，应亲近及
不应亲近。什么样的人我说不应亲近呢？如果亲近人时，邪恶不善之法增长，善法
衰退，则如此之人不应亲近。什么样的人我说应亲近呢？如果亲近人时，善法增
长，邪恶不善之法衰退，则如此之人应亲近。”
5。 “彼可习法知如真，不可习法亦知如真；彼可习法、不可习法知如真已，不可习法
便不习，可习法便习；彼不可习。法不习，可习法习己，便增长善法，衰退恶不善
法。是谓比丘善自观心，善自知心，善取善舍。”
“如此，他便如实地知道应该学习之法及不应该学习之法；知道应该学习之法及不
应该学习之法之后，他便不会学习不应该学习之法，而且会学习应该学习之法；由
于他不会学习不应该学习之法，而且会学习应该学习之法，所以他的善法会增长，
不善法会衰退。比丘就是应该如此仔细地观察自己的心，仔细地了知自己的心，正
确地取舍。”
6。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
四四三 中阿含经卷第二十七
四四四 林品第十（109）自观心经（上）第三
（一一○）中阿含林品自观心经（下）第四
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，世尊告诸比丘：“若有比丘不能善观于他心者，当自善观察于己心，应学如
是。云何比丘善自观心？比丘者，若有此观，必多所饶益，我为多行增伺（212）？为多
行无增伺？我为多行瞋恚心？为多行无瞋恚心？我为多行睡眠缠？为多行无睡眠
缠？我为多行⊕掉、贡高？为多行无掉、贡高？我为多行疑惑（217）？为多行无疑惑？我
为多行身诤（944）？为多行无身诤？我为多行秽污心？为多行无秽污心？我为多行信？
为多行不信？我为多行精进？为多行懈怠？我为多行念？为多行无念？我为多行
定？为多行无定？我为多行恶慧（375）？为多行无恶慧？”
有一次，佛陀告诉比丘众：“如果比丘无法仔细地观察他人的心，他应该学习仔细
地观察自己的心。比丘应该如何仔细地观察自己的心呢？如果比丘能够如此仔细地
观察自己的心，必能得到许多利益，即我常常有贪欲吗？我常常没有贪欲吗？我常
四四五 中阿含经卷第二十七
四四六 林品第十（110）自观心经（下）第四
常有瞋恨心吗？我常常没有瞋恨心吗？我常常昏沈与睡眠吗？我常常没有昏沈与睡
眠吗？我常常激动不安吗？我常常没有激动不安吗？我常常贡高吗？我常常没有贡
高吗？我常常有疑惑吗？我常常没有疑惑吗？我常常有暴躁的行为吗？我常常没有
暴躁的行为吗？我常常生起污秽的心吗？我常常没有污秽的心吗？我常常有信心
吗？我常常没有信心吗？我常常努力吗？我常常懈怠吗？我常常忆念〔佛法〕吗？
我常常没有忆念〔佛法〕吗？我常常修习禅定吗？我常常没有修习禅定吗？我常常
表现出愚痴的行为吗？我常常表现出不愚痴的行为吗？”
3。 “若比丘观时，则知我多行增伺、瞋恚心、睡眠缠、掉、贡高、疑惑、身诤、秽污
心、不信、懈怠、无念、无定，多行恶慧者。彼比丘欲灭此恶不善法故，便以速求
方便（38），学极精勤，正念正智（22），忍不令退。犹人为火烧头、烧衣、急求方便救头、
救衣。如是比丘欲灭此恶不善法故，便以速求方便，学极精勤，正念正智，忍不令
退。”
“如果比丘观察后知道：自己常常有贪欲、瞋恨心、昏沈与睡眠、激动不安、贡
高、疑惑、暴躁的行为、污秽的心、没有信心、懈怠、没有忆念〔佛法〕、没有修
习禅定、表现出愚痴的行为，为了灭除这些邪恶不善之法，该比丘应该立刻寻求方
法，勤奋努力，具足正念正智，坚持到底，不退其心。譬如有人被火烧到头和衣
服，会立刻想办法灭火。同理，为了灭除这些邪恶不善之法，该比丘应该立刻寻求
方法，勤奋努力，具足正念正智，坚持到底，不退其心。”
4。 “若比丘观时，则知我多行无增伺、无瞋恚心、无睡眠缠、无掉、贡高、无疑惑、
无身诤、无秽污心、有信、有进、有念、有定，多行无恶慧者。彼比丘住此善法
已，当求漏（3）尽智通作证（1021）。”
“如果比丘观察后知道：自己常常没有贪欲、没有瞋恨心、没有昏沈与睡眠、没有
激动不安、没有贡高、没有疑惑、没有暴躁的行为、没有污秽的心、有信心、努
力、忆念〔佛法〕、修习禅定