道，正见… … 乃至正定为八，是谓知想灭道。若比丘如是知想，知想所因生，知想
有报，知想胜如，知想灭尽，知想灭道者，是谓达梵行，能尽一切想。”
“什么是想呢？即有四想。比丘应该知道有小想、大想、无量想、无所有想，这就
是知道想。什么是想的起因呢？即因为有接触，所以才会产生想，这就是想的起
因。什么是想的果报呢？我说：想是以言说为果报；当一个人如此知觉时，他会如
此说：‘我有如是想。’这就是想的果报。什么是想的种种差别呢？有关于色的
想，有关于声的想，有关于香的想，有关于味的想，有关于触的想，有关于法的
想，这就是想的种种差别。什么是想的消灭呢？即消灭接触，便不再有想，这就是
想的消灭。什么是消灭想的方法呢？即八正道，正见、正思惟、正语、正业、正
命、正精进、正念、正定，这就是消灭想的方法。如果比丘能够如此地知道想，知
道想的起因，知道想的果报，知道想的种种差别，知道想的消灭，知道消灭想的方
法，这就是能彻底断除想的‘抉译法门’。”
7。 “云何知欲？谓有五欲功德（19），可爱、可喜、美色、欲⊕相应、甚可乐。云何为五？
眼知色、耳知声、鼻知香、舌知味、身知触，是谓知欲。云何知欲所因生？谓更乐
也，因更乐则便有欲，是谓知欲所因生。云何知欲有报？谓随欲种爱乐，着而住
彼，因此受报有福处、无福处、不动处（1028），是谓知欲有报。云何知欲胜如？谓或有
欲欲色，或有欲欲声，或有欲欲香，或有欲欲味，或有欲欲触，是谓知欲胜如。云
四五七 中阿含经卷第二十七
四五八 林品第十（111）达梵行经第五
何知欲灭尽？谓更乐灭，欲便灭，是谓知欲灭尽。云何知欲灭道？谓八支圣道，正
见……乃至正定为八，是谓知欲灭道。若比丘如是知欲，知欲所因生，知欲受报
⊕知欲胜如，知欲灭尽，知欲灭道者，是谓达梵行，能尽一切欲。”
“什么是欲望呢？即有五种欲望令人感到可爱、可念、美妙、带来欲望、使人快
乐。是哪五种欲望呢？即由眼睛认知到物质、耳朵认知到声音、鼻子认知到气味、
舌头认知到滋味、身体认知到接触所生起之欲望，这就是知道欲望。什么是欲望的
起因呢？即因为有接触，所以才会产生欲望，这就是欲望的起因。什么是欲望的果
报呢？当有欲望时，会受到爱乐、贪着的影响，因而〔造作行为〕遭受或善或恶的
果报，这就是欲望的果报。什么是欲望的种种差别呢？有关于色的欲望，有关于声
的欲望，有关于香的欲望，有关于味的欲望，有关于触的欲望，这就是欲望的种种
差别。什么是欲望的消灭呢？即消灭接触，便不再有欲望，这就是欲望的消灭。什
么是消灭欲望的方法呢？即八正道，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、
正念、正定，这就是消灭欲望的方法。如果比丘能够如此地知道欲望，知道欲望的
起因，知道欲望果报，知道欲望的种种差别，知道欲望的消灭，知道消灭欲望的
方法，这就是能彻底断除欲望的‘抉择法门’。”
8。 “云何知业？谓有二业，思、已思业（1029），是谓知业。云何知业所因生？谓更乐也，
因更乐则便有业，是谓知业所因生。云何知业有报？谓或有业黑有黑报，或有业白
有白报，或有业黑白黑白报，或有业不黑不白无报，业业尽（1030），是谓知业有报。云
何知业胜如？谓或有业生地狱中，或有业生畜生中，或有业生饿鬼中，或有业生天
上，或有业生人问，是谓知业胜如。云何知业灭尽？谓更乐灭，业便灭，是谓知业
灭尽。云何知业灭道？谓八支圣道，正见… … 乃至正定为八，是谓知业灭道。若比
丘如是知业，知业所因生，知业有报，知业胜如，知业灭尽，知业灭道者，是谓达
梵行，能尽一切业。”
“什么是业呢？即有二种业，我说：思考是业，思考之后，以身体、嘴巴、意念造
业，这就是知道业。什么是业的起因呢？即因为有接触，所以才会产生业，这就是
业的起因。什么是业的果报呢？恶业受恶报，善业受善报，善恶业受善恶报，非恶
非善业受非恶非善报，这就是业的果报。什么是业的种种差别呢？有的业会导致再
生至地狱，有的业会导致再生至畜生，有的业会导致再生至鬼道，有的业会导致再
四五九 中阿含经卷第二十七
四六○ 林品第十（111）达梵行经第五
生至天上，有的业会导致再生至人间，这就是业的种种差别。什么是业的消灭呢？
即消灭接触，便不再有业，这就是业的消灭。什么是消灭业的方法呢？即八正道，
正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，这就是消灭业的方法。
如果比丘能够如此地知道业，知道业的起因，知道业的果报，知道业的种种差别，
知道业的消灭，知道消灭业的方法，这就是能彻底断除业的‘抉择法门’。”
9。 “云何知苦？谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨僧会苦、爱别离苦、所求不得苦，略
五盛阴（42）苦，是谓知苦。云何知苦所因生？谓爱也，因爱生苦，是谓知苦所因生。
云何知苦有报？谓或有苦微迟灭，或有苦微疾灭，或有苦盛迟灭，或有苦盛疾灭，
苦苦尽（1031），是谓知苦有报。云何知苦胜如？谓不多闻愚痴凡夫，不遇善知识（202），不御
圣法。，身生觉极苦甚重苦，命将欲绝，出此从外，更求于彼。或有沙门、梵志（9）持
一句咒，或二、三、四、多句咒，或持百句咒，彼治我苦。如是因求生苦，因⊕集
生苦，苦灭（1032），是谓知苦胜如。云何知苦灭尽？谓爱灭，苦便灭，是谓知苦灭尽。
云何知苦灭道？谓八支圣道，正见……乃至正定为八，是谓知苦灭道。若比丘如是
知苦，知苦所因生，知苦有报，知苦胜如，知苦灭尽，知苦灭道者，是谓达梵行
能尽一切苦。J
“什么是苦呢？即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，简
而言之，执取五蕴就是苦，这就是知道苦。什么是苦的起因呢？即因为有贪爱，所
以才会产生苦，这就是苦的起因。什么是苦的果报呢？有一人被苦征服，心疲惫，
悲伤、痛苦、悔恨、捶胸、哭泣，心生迷惑，因此到外面遍求‘谁可以以一句咒或
二句咒灭除〔我的〕苦？’我说：苦会生起迷惑的果报与遍求的果报，这就是苦的
果报。什么是苦的种种差别呢？有极端的苦，有轻微的苦，有变化缓慢的苦，有变
化快速的苦，这就是苦的种种差别。什么是苦的消灭呢？即消灭贪爱，便不再有
苦，这就是苦的消灭。什么是消灭苦的方法呢？即八正道，正见、正思惟、正语、
正业、正命、正精进、正念、正定，这就是消灭苦的方法。如果比丘能够如此地知
道苦，知道苦的起因，知道苦的果报，知道苦的种种差别，知道苦的消灭，知道消
灭苦的方法，这就是能彻底断除苦的‘抉择法门’。”
10。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
四六一 中阿含经卷第二十七
四六二 林品第十（111）达梵行经第五
（一一二）中阿含林品阿奴波经第六
1。 我闻如是：一时，佛游跋耆（89）瘦，在阿奴波（1033）跋耆都邑。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在跋耆国的阿奴波城。
2。 尔时，世尊则于晡时（9）从宴坐（80）起，堂上来下，告曰：“阿难（314）！共汝往至阿夷罗和帝
河圈浴。”
有一次，佛陀在午后接近黄昏时，从禅坐中起来，告诉阿难：“阿难！我们到阿夷
罗和帝河沐浴。”
3。 尊者（77）阿难白曰：“唯然。”
尊者阿难回答说∶ “是的，佛陀！”
4。 于是，世尊将尊者阿难往至阿夷罗和帝河，脱衣岸上，便入水浴，浴已还出，拭体
着衣。
于是，佛陀便与尊者阿难一起前往阿夷罗和帝河，脱去衣物置于岸上，入河沐浴，
沐浴后回到岸上，擦干身体，穿着衣物。
四六三 中阿含经卷第二十七
四六四 林品第十（112）阿奴波经第六
5。 尔时，尊者阿难执扇扇佛，于是，世尊回顾告曰：“阿难！提和达哆（1035）以放逸故，堕
极苦难，必至恶处，生地狱中，住至一劫不可救济。阿难！汝不曾从诸比丘闻，谓
我一向记（856）提和蓬哆必至恶处，生地狱中，住至一劫不可救济耶？”
当时，尊者阿难以扇子扇佛，佛陀回头告诉阿难：“阿难！提婆达哆因为放逸，会
受到痛苦，轮回至恶处，乃至地狱中，长达一劫，不可救护。阿难！难道你不曾从
比丘众中听说过，我一向记说：提姿达哆因为放逸，会受到痛苦，轮回至恶处，乃
至地狱中，长达一劫，不可救护吗？”
6。 尊者阿难白曰：“唯然。”
尊者阿难回答说：“我听说过，佛陀！”
7。 尔时，有一比丘语尊者阿难：“世尊以他心智（483）知提和达哆心故，一向记提和达哆必
至恶处，生地狱中，住至一劫不可救济耶？”
此时，有一位比丘问尊者阿难：“佛陀以他心通了知提婆达哆的心，所以一向记
说：提姿达哆因为放逸，会受到痛苦，轮回至恶处，乃至地狱中，长达一劫，不可
8。 世尊告曰：“阿难！彼比丘或有小，或有中，或有大，或年少不自知。所以者何？
如来（109）已一向记彼故有疑惑。阿难！我不见此世，天及魔、梵、沙门、梵志（9），从人
至天，谓我一向记如提和达哆。所以者何？阿难！我一向记提和达哆必至恶处，生
地狱中，住至一劫不可救济。阿难！若我见提和蓬咚有白净法如一毛许，我便不一
向记提和蓬咚必至恶处，生地狱中，住至一劫不可救济。阿难！我以不见提和达哆
有白净法如一毛许，是故我一向记提和蓬哆必至恶处，生地狱中，住至一劫不可救
济。”
〔阿难将此事告诉佛陀，〕佛陀说：“阿难！该比丘可能是刚出家，或中腊比丘，
或长老比丘，总之是愚痴的比丘。为什么呢？因为佛陀已经一向记说，但是他依旧
心存疑惑。阿难！在这个世界上没有任何的修行人、婆罗门、乃至其他一切的天、
人、恶魔、梵天，会像我一向记说的提婆达哆一样。为什么呢？阿难！因为我一向
记说：‘提婆达哆因为放逸，会受到痛苦，轮�