、号佛、众佑（109）。’如是念如来己，若有恶欲（927）即便得灭，心中有不善、秽污、愁苦、
忧愁亦复得灭。白衣圣弟子攀缘如来，心⊕静得喜（20），若有恶欲即便得灭，心中有不
善、秽污、愁苦、忧愁亦复得灭。白衣圣弟子得第一增上心，现法乐居，易不难得
。”
“舍梨子！在家的圣弟子应当要有哪四种坚固不移，能够随所欲求，很容易地得到
的信心呢？在家的圣弟子应当忆念佛陀：‘佛陀是如来、无所著、等正觉、明行足、
善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’如此忆念佛陀之后，便
能灭除邪恶的欲望，也能灭除心中的不善、污秽、忧愁、苦恼。在家的圣弟子以心
忆念佛陀，便能使心平静，得到喜悦，灭除邪恶的欲望，以及心中的不善、污秽、
忧愁、苦恼。在家的圣弟子应当要有这第一种坚固不移，能够随所欲求，很容易地
得到的信心。”
10。 “复次，舍梨子！白衣圣弟子念法：‘世尊善说法，必至究竟，无烦无热，常有不移
动。’如是观、如是觉、如是知、如是念法已，若有恶欲即便得灭，心中有不善、
秽污、愁苦、忧愁亦复得灭。白衣圣弟子攀缘法，心静得喜，若有恶欲即便得灭，
心中有不善、秽污、愁苦、忧戚亦复得灭。白衣圣弟子得此第二增上心。”
“舍梨子！在家的圣弟子应当忆念佛陀的教法：‘佛陀所说的法，可以导致解脱，没
九 中阿含经卷第三十
一○ 大品第十一（128）优婆塞经第十二
有烦恼，永不染着。’如此观照、体会、了知、忆念佛陀的教法之后，便能灭除邪
恶的欲望，也能灭除心中的不善、污秽、忧愁、苦恼。在家的圣弟子以心忆念佛陀
的教法，便能使心平静，得到喜悦，灭除邪恶的欲望，以及心中的不善、污秽、忧
愁、苦恼。在家的圣弟子应当要有这第二种坚固不移，能够随所欲求，很容易地得
到的信心。”
11。 “复次，舍梨子！白衣圣弟子念众：‘如来圣众善趣正趣，向法次法（11） ，顺行如怯。彼
众实有阿罗诃、趣阿罗诃，有阿那含、趣阿那含，有斯陀含、趣斯陀含，有须陀洹
、趣须陀洹（526），是谓四双八辈。谓如来众成就尸赖，成就三昧，成就般若，成就解脱
成就解脱知见（1131），可敬可重，世良福田。’彼如是念如来众，若有恶欲
即便得灭，心中有不善、秽污、愁苦、忧戚亦复得灭。白衣圣弟
子是谓得第三增上心，现法乐居，易不难得。”
“舍梨子！在家的圣弟子应当忆念比丘僧众：‘佛陀的比丘弟子是正行、正向的修行
人，他们依照法的真理而生活、顺从法的指示。他们是四双八辈的圣者，即阿罗汉
、向阿罗汉、阿那含、向阿那含、斯陀含、向斯陀含、须陀洹、向须陀洹。他们具
足戒、定、慧、解脱、解脱知见，是应请者、应供奉者、应施者、应合掌者，〔并
且是〕世间无上的福田。’如此忆念比丘僧众之后，便能灭除邪恶的欲望，也能灭
除心中的不善、污秽、忧愁、苦恼。在家的圣弟子以心忆念比丘僧众，便能使心平
静，得到喜悦，灭除邪恶的欲望，以及心中的不善、污秽、忧愁、苦恼。在家的圣
弟子应当要有这第三种坚固不移，能够随所欲求，很容易地得到的信心。”
12。 “复次，舍梨子！白衣圣弟子自念尸赖：‘此尸赖不缺不穿，无秽无浊，住如地不虚
妄，圣所称誉，具善受持。’彼如是自念尸赖，若有恶欲即便得灭，心中有不善、
秽污、愁苦、忧戚亦复得灭。白衣圣弟子攀缘尸赖，心静得喜，若有恶欲即便得灭
，心中有不善、秽污、愁苦、忧戚亦复得灭。白衣圣弟子是谓得第四增上心，现法
乐居，易不难得。”
“舍梨子！在家的圣弟子应当忆念佛陀的戒律：‘佛陀的戒律是完整，没有缺失、破
损、污秽、染浊，如大地般的真实不虚，是圣者所称赞、受持的。’如此忆念佛陀
的戒律之后，便能灭除邪恶的欲望，也能灭除心中的不善、污秽、忧愁、苦恼。在
一一 中阿含经卷第三十
一二 大品第十一（128）优婆塞经第十二
家的圣弟子以心忆念佛陀的戒律，便能使心平静，得到喜悦，灭除邪恶的欲望，以
及心中的不善、污秽、忧愁、苦恼。在家的圣弟子应当要有这第四种坚固不移，能
够随所欲求，很容易地得到的信心。”
13。 “舍梨子！若汝知白衣圣弟子善护行此五怯，得此四增上心，现法乐居，易不难得
者，舍梨子！汝记别白衣圣弟子地狱尽，畜生、饿鬼及诸恶处亦尽，得须陀洹，不
堕恶法，定趣正觉，极受七有，天上、人间七往来已，而得苦边。”
“舍梨子！如果你知道在家的圣弟子能够守护这五学处，而且能够随所欲求，很容
易地得到这四种坚固不移的信心，舍梨子！你应当授记在家的圣弟子不会再生于地
狱、饿鬼、畜生等恶道，必定能证得初果，不再造作恶业，终将得到解脱，最多七
次往来天上人间，便可断尽一切苦。”
14。 于是，世尊说此颂日：
“慧者住在家，见地狱恐怖，因受持圣法，除去一切恶。
不杀害众生，知而能舍离，真谛不妄言，不盗他财物。
自有妇知足，不乐他人妻，舍离断饮酒，心乱狂痴本。
常当念正觉，思惟诸善法，念众观尸赖，从是得欢喜。
欲行其布施，当以望其福，先施于息心（1132〉，如是成果报。
我今说息心，舍梨⊕子善听 ；若有黑及白，赤色之与黄，
旭色爱乐色（1133） ，牛及诸鸽乌（1134），随彼所生处，良御牛在前。
身力成具足，善速往来快，取彼之所能，莫以色为非。
如是此人间，若有所生处，刹帝⊕利梵志（9），居士本工师（1135），
随彼所生处，长老净持戒，世无着善逝，施彼得大果。
愚痴无所知，无慧无所闻，施彼得果少，无光无所照。
若光有所照，有慧佛弟子，信向善逝者，根生善坚住。
彼是生善处，如意往人家，最后得涅槃，如是各有缘。”
于是，佛陀说以下之偈颂：
“有智慧的在家者，看到地狱的恐怖，因而受持正法，断除一切恶行。
远离杀害众生，断除杀害众生，所言真实不虚，不偷盗他人的财物。
忠实于自己的妻子，不以他人的妻女为乐，舍断会障蔽内心，使心狂乱的酒。
一三 中阿含经卷第三十
一四 大品第十一（128）优婆塞经第十二
经常忆念佛陀，思惟佛陀的教法，忆念比丘僧众，忆念佛陀的戒律，令心得
欢喜。
布施者如果要得到布施的果报，应当先布施寂静〔的贤圣〕者。如此，必定能
得到大福报。
舍梨子！你应当专心听，我现在要告诉你哪些人是寂静〔的贤圣〕者：在黑色
、白色、红色、黄色、杂色、鸽色的牛之中，
不论它是什么颜色，只要是已经好好调御过的牛，就是好牛
因为它具足力气，可以负担重物，而且往来迅速稳健，这与它的颜色没有关系
。
世间上的人也是一样，不论他出生在哪一个阶级，王族武士、婆罗门、农夫商
人、奴隶、贱民，
只要他守持戒律，内心清净，没有执着，得到解脱，他就是一个值得供养的人
，布施他的人会得到大福报。
如果布施给一个愚痴没有智慧，闇昧没有光明的人，则布施者所能得到的福报
很少。
聪明有智慧，光明遍照的佛弟子，对于佛陀有坚定不移的信心。
他将会至令人欢喜的善处，对于佛陀有坚定不移的信心。
他将会再生至令人欢喜的善处，最终会得到涅槃。”
15。 佛说如是，尊者舍梨子及诸比丘、给孤独居士、五百优婆塞闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，尊者舍梨子及诸比丘、给孤独居士、五百位优婆塞对于佛陀所
说，都很欢喜地接受。
一五 中阿含经卷第三十
一六 大品第十一（128）优婆塞经第十二
（一二九）中阿含大品怨家经第十三
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园作。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，世尊告诸比丘：“有七怨家法而作怨家，谓男女辈瞋恚时来。云何为七？怨家
者，不欲令怨家有好色。所以者何？怨家者，不乐怨家有好色。人有瞋恚，习瞋恚
，瞋恚所覆（1136），心不舍瞋恚。彼虽好沐浴，名香涂身，然色故恶。所以者何？因瞋恚
所覆，心不舍瞋恚故。是谓第一怨家法而作怨家，谓男女辈瞋恚时来。”
有一次，佛陀告诉比丘众；“有七种情形是怨恨者所造，使得男人女人生起瞋恨。是
哪七种情形呢？怨恨者希望他的怨家是丑陋的。为什么呢？因为怨恨者不希望他的
怨家是漂亮的。这样的人是有瞋恨的人，被瞋恨征服，被瞋恨打败，心不舍离瞋恨
。虽然他有很好的沐浴，名贵的香油涂身，他依然是丑陋的。为什么呢？因为他被
瞋恨征服，被瞋恨打败，心不舍离瞋恨。这是第一种情形，由怨恨者所造，使得男
人女人生起瞋恨。”
一七 中阿含经卷第三十
一八 大品第十一（129）怨家经第十三
3。 复次，怨家者，不欲令怨家安隐眠。所以者何？怨家者，不乐怨家安隐眠。人有
瞋恚，习瞋恚，瞋恚所覆，心不舍瞋恚。彼虽卧以御床，敷以氍氀、毾？（82） ，覆以锦
绮罗⊕縠（633），有⊕衬体被，两头安枕，加陵伽波和逻波遮悉多罗那（634），然故忧苦眠。所
以者何？因瞋恚所覆，心不舍瞋恚故。是谓第二怨家法而作怨家，谓男女辈瞋恚时
来。”
“怨恨者希望他的怨家睡的不安隐。为什么呢？因为怨恨者不希望他的怨家睡的安
隐。这样的人是有瞋恨的人，被瞋恨征服，被瞋恨打败，心不舍离瞋恨。虽然他有
珍贵的床座，并且铺上各种不同的细毛毯，又以各种的丝、细绫、纱织品覆盖其上
，此外，尚有加上衬里之被，双头枕，以及以羚羊毛皮制成最好的毛毯，他依然睡
的不安隐。为什么呢？因为他被瞋恨征服，被瞋恨打败，心不舍离瞋恨。这是第二
种情形，由怨恨者所造，使得男人女人生起瞋恨。”
4。 “复次，怨家者，不欲令怨家得大利。所以者何？怨家者，不乐怨家得大利。人有
瞋恚，习瞋恚，瞋恚所覆，心不舍瞋恚。彼应得利而不�