说与善相伴的喜悦是心的资具，即为了要修习无怨无恚的心。他的内心充满慈，遍
满一方，具足〔慈心〕而生活。同理，二三四方乃至四维上下十方，遍满一切，内
心充满慈，没有烦恼与怨恨，没有瞋恚与诤论，心量甚广甚大，无量地修习，遍满
一切世间，具足〔慈心〕而生活。同理，他的内心充满悲、喜、舍，没有烦恼与怨
恨，没有瞋恚与诤论，心量甚广甚大，无量地修习，遍满一切世间，具足〔悲、喜
、舍心〕而生活。”
58。 “摩纳！犹如有人善吹于螺，彼若有方未曾闻者，彼于夜半而登高山，极力吹螺，
出微妙声，遍满四方。如是比丘心与慈俱，遍满一方成就游。如是二三四方，四维
上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一
切世间成就游。如是悲、喜，心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善
修，遍满一切世间成就游。”
“鹦鹉摩纳都题子！譬如有人善于吹螺，如果某个地方未曾听过螺声，他便前往那
个地方，晚上在高山上尽力吹螺，使得美妙的螺声传遍四方。同理，比丘的内心充
满慈，遍满一方，具足〔慈心〕而生活。同理，二三四方乃至四维上下十方，遍满
一切，内心充满慈，没有烦恼与怨恨，没有瞋恚与诤论，心量甚广甚大，无量地修
五○三 中阿含经卷第三十八
五○四 梵志品第十二（152）鹦鹉经第十一
习，遍满一切世间，具足〔慈心〕而生活。同理，比丘的内心充满悲、喜、舍，没
有烦恼与怨恨，没有瞋恚与诤论，心量甚广甚大，无量地修习，遍满一切世间，具
足〔悲、喜、舍心〕而生活。”
59。 “摩纳！于意云何？若有求天，要求天上故，便行贪伺（212）相应心，令我作天及余天。
若有求天，要求天上故，便无结无怨，无恚无诤，无量极广善修，心定意解，遍满
成就游，令我作天及余天。汝观于彼，谁得作天及余天耶？”
“鹦鹉摩纳都题子！有人想要再生至天界，成为天人，他便生起贪念：希望我能再
生至天界。有人想要再生至天界，成为天人，他便不断地修习，使得心量无限广大
，没有烦恼与怨恨，没有瞋恚与诤论，具足禅定与智慧。你认为哪一种人能再生至
天界，成为天人呢？”
60。 鹦鹉摩纳答曰：“瞿昙！若此求天，要求天上故，便无结无怨，无恚无诤，无量极
广善修，心定意解，遍满成就游者，我观于彼必得作天或余天也。”
鹦鹉摩纳都题子回答说；“佛陀！如果有人想要再生至天界，成为天人，我认为不断
地修习，使得心量无限广大，没有烦恼与怨恨，没有瞋恚与诤论，具足禅定与智慧
的人，能够再生至天界，成为天人。”
61。 世尊问曰：“摩纳！于意云何？若有求梵天（99），要求梵天上故，便行贪伺相应心，令
我作梵天及余梵天。若有求梵天，要求梵天上故，便无结无怨，无恚无诤，无量极
广善修，心定意解，遍满成就游，令我作梵天及余梵天。汝观于彼，谁得作梵天及
余梵天耶？”
佛陀又问：“鹦鹉摩纳都题子！有人想要再生至梵天界，成为梵天众，他便生起贪念
：希望我能再生至梵天界。有人想要再生至梵天界，成为梵天众，他便不断地修习
，使得心量无限广大，没有烦恼与怨恨，没有瞋恚与诤论，具足禅定与智慧。你认
为哪一种人能再生至梵天界，成为梵天众呢？”
62。 鹦鹉摩纳答曰：“瞿昙！若此求梵天，要求梵天上故，便无结无怨，无恚无诤，无
量极广善修，心定意解，遍满成就游者，我观于彼得作梵天或余梵天。”
鹦鹉摩纳都题子回答说：“佛陀！如果有人想要再生至梵天界，成为梵天众，我认为
不断地修习，使得心量无限广大，没有烦恼与怨恨，没有瞋恚与诤论，具足禅定与
智慧的人，能够再生至梵天界，成为梵天众。”
五○五 中阿含经卷第三十八
五○六 梵志品第十二（152）鹦鹉经第十一
63。 鹦鹉摩纳问曰：“瞿昙！知梵道迹（1396）耶？”
鹦鹉摩纳都题子便问：“佛陀！你知道成为梵天众的方法吗？”
64。 世尊告曰：“摩纳！我今问汝，随所解答。摩纳！于意云何？那罗歌逻村（1397）去此众不
远耶？”
佛陀说：“鹦鹉摩纳都题子！我现在问你，你可以依据你认为是对的来回答。鹦鹉摩
纳都题子！你认为如何？那罗歌逻村是否离这里不远呢？”
65。 鹦鹉摩纳答曰：“不远。”
鹦鹉摩纳都题子回答说：“那罗歌逻村是离这里不远。”
66。 世尊告曰：“摩纳！于意云何？汝于此众告一人曰∶‘汝往至彼那罗歌逻村，到便即
还。’彼受汝教，速疾往至那罗歌逻村，到便即还。彼往返已，汝问道路，谓于那
罗歌逻村往返出入事，彼人宁住不能答（1398）耶？”
佛陀又问：“鹦鹉摩纳都题子！你认为如何？如果你对此大众中的一个人说：‘你去
那罗歌逻村，到了之后，立刻回来。’他接受你的指示，前往那罗歌逻村，到了之
后，立刻回来。他往返那罗歌逻村之后，你再问他往返那罗歌逻村的路，他会迟
钝或犹豫吗？”
67。 鹦鹉摩纳答世尊曰∶“不也，瞿昙！”
鹦鹉摩纳都题子回答说：“不会的，佛陀！”
68。 世尊告曰：“摩纳！彼人往返于那罗歌逻村，问道路事，乃可得住而不能答，若问如
来、无所著、等正觉（109）梵道迹者，终不暂住而不能答。”
佛陀说：“鹦鹉摩纳都题子！他往返那罗歌逻村之后，你再问他往返那罗歌逻村的路
，他有可能会迟钝或犹豫，但是如果你问佛陀成为梵天众的方法，佛陀绝对不会迟
钝或犹豫。”
69。 鹦鹉摩纳白世尊曰：“沙门瞿昙，无着天祠，此事具足，谓问梵道迹能速答故（1399）。世
尊！我已知。善逝！我已解。世尊！我今自归于佛、法及比丘众（84），唯愿世尊受我为
优婆塞（176）！从今日始，终身自归，乃至命尽。”
鹦鹉摩纳都题子说：“是的，佛陀清楚地了知成为梵天众的方法，能够毫不迟钝或犹
豫地回答。佛陀！我已经知道了。佛陀！我已经了解了。佛陀！请接受我成为你的
在家弟子，从现在开始一直到生命结束，都能够以佛陀、佛陀的教法、比丘僧团做
五○七 中阿含经卷第三十八
五○八 梵志品第十二（152）鹦鹉经第十一
为我归依的对象。”
70。 佛说如是，鹦鹉摩纳闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，鹦鹉摩纳都题子对于佛陀所说，很欢喜地接受。
（一五三）中阿含梵志品须闲提经第十二
1。 我闻如是：一时，佛游拘楼瘦（137），在婆罗婆（1400）第一静室（1401），坐于草座。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在拘楼国婆罗婆婆罗门之圣火堂中的草座
。
2。 尔时，世尊过夜平旦，着衣持钵，入剑摩瑟昙（138）次第乞食，食讫中后，还举衣钵，澡
洗手足，以尼师檀（50）着于肩上，往诣一林，至昼行处（121）。尔时，世尊入于彼林，至一
树下，敷尼师檀，结⊕跏趺坐（51）。
有一次，佛陀在夜过天亮后，着衣持钵进入剑磨瑟昙镇乞食。佛陀乞食后，过了中
午，收摄衣钵，清洗手足，将垫布置于肩上，为了日中的休息而前往树林。佛陀到
达树林后，在一棵树下铺上垫布，盘腿而坐。
3。 于是，须闲提（1462）异学师中后彷徉（167）； 往诣婆罗婆第一静室。须闲提异学遥见婆罗婆第一
静室有布草座一胁卧处，似师子卧，似沙门（9）卧，似梵行卧。须闲提异学见已，问曰
：“婆罗婆第一静室，谁有此草座一胁卧处，似师子卧，似沙门卧，似梵行卧？”
五○九 中阿含经卷第三十八
五一○ 梵志品第十二（153）须闲提经第十二
有一次，须闲提游行者在午餐过后前往婆罗婆婆罗门的圣火堂。须闲提游行者从远
处就看见婆罗婆婆罗门的圣火堂中有一个可以令人卧睡的草座，像是狮子的卧睡处
，也像是修行人、婆罗门的卧睡处。须闲提游行者看见了草座之后，便问：“婆罗婆
婆罗门！在你的圣火堂中，有一个可以令人卧睡的草座，像是狮子的卧睡处，也像
是修行人、婆罗门的卧睡处，是谁在此卧睡呢？”
4。 婆罗婆梵志答曰：“须闲提！有沙门瞿昙（122）释种子，舍释宗族，剃除须发，着袈裟衣
，至信舍家，无家学道，觉无上正尽觉，彼第一静室有此草座一胁卧处，似师子卧
，似沙门卧，似梵行卧。”
婆罗婆婆罗门回答说：“须闲提！有一位释迦族的太子舍弃释迦族，剃除须发，身着
袈裟，正当地从俗家离开，成为无家者，过着游行的修行生活，成就无上正等正觉
，成为佛陀，这个可以令人卧睡的草座，像是狮子的卧睡处，也像是修行人、婆罗
门的卧睡处，就是他在此卧睡的。”
5。 须闲提异学语曰：“婆罗婆！我今不可见见，不可闻闻（1403），谓我见沙门瞿昙卧处。所
以者何？彼沙门瞿昙败坏地（1404），败坏地者，无可用也。”
须闲提游行者便说：“婆罗婆！我们的确看到了不该看的东西，即佛陀卧睡的草座。
为什么呢？因为佛陀是破坏增长者，破坏增长的人是没有任何用处的。”
6。 婆罗婆语曰∶ “须闲提！汝不应以此事骂彼沙门瞿昙。所以者何？彼沙门瞿昙多有
慧，刹利慧、梵志慧、居士慧、沙门慧，若说慧者皆得圣智（1405）。须闲提！我欲以此义
向彼沙门瞿昙说，为可尔不？”
婆罗婆说：“须闲提！你不应该如此辱骂佛陀。为什么呢？因为有许多博闻的王族武
世、婆罗门、居士、修行人，对佛陀有净信，而被导入善法真理中。须闲提！我要
把这件事告诉佛陀，你同意吗？”
7。 须闲提语曰：“婆罗婆！若欲说者，则随汝意，我无所违。婆罗婆！若见沙门瞿昙
者，我亦说此义。所以者何？彼沙门瞿昙败坏地，败坏地者，无可用也。”
须闲提游行者回答说：“婆罗婆！你要说就说吧，我没有意见。婆罗婆！如果我见到
了佛陀，我也还是会这样说：佛陀是破坏增长者，破坏增长的人是没有任何用处的
。”
8。 尔时，世尊在昼行处，以净天耳出过于人，闻婆罗婆梵志与须闲提异学共论此事。
五一一 中阿含经卷第三十八
五一二 梵志品第卜二（153）须闲提经第十二
世尊闻已，则于晡时（79）从燕坐（80）起，往诣婆罗婆梵志第一静室，�