陀是不入胎者，又教诫不入胎法’是正确的。”
15。 “师子！云何复有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本安隐，亦为人说
安隐之法？师子！族姓子所⊕为，剃除须发，着袈裟衣，至信舍家，无家学道者，唯
无上梵行（54）讫。我于现法自知自觉，自作证成就游∶生已尽，梵行已立，所作已办，
不更受有，知如真（25）。我自安隐，亦安隐他比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷（176）。我已
安彼，便为生法，众生于生法解脱：老法、病法、死法、忧戚染污法，众生于忧戚
染污法解脱。师子！是谓有事因此事故，于如实法不能谤毁：沙门瞿昙宗本安隐，
亦为人说安隐之法。”
“狮子！是什么根据，因为什么根据，说者所说：‘佛陀是安隐者，又教诫安隐法’
是正确的呢？狮子！良家子弟剃除须发，身着袈裟，正当地从俗家离开，成为无家
者，过着游行的修行生活，是以断尽一切苦为目的。于现世中，我能自知自觉，亲
自体验、知道：‘没有再生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后
没有来生。’我自己是安隐者，又教诫其他的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷得到
安隐。我已经教诫众生在生、老、病、死、忧愁、烦恼中得到安隐，众生便能够在
生、老、病、死、忧愁、烦恼中得到解脱。狮子！就是这个根据，因为这个根据，
说者所说：‘佛陀是安隐者，又教诫安隐法’是正确的。”
16。 师子大臣白世尊曰：“瞿昙！我已知。善逝（109）！我已解。瞿昙犹明目人，覆者仰之，
覆者发之，迷者示道，闇中施明，若有眼者便见于色。沙门瞿昙亦复如是，为我无
量方便（38）说法现义，随其诸道。世尊！我今自归于佛、法及比丘众（84），唯愿世尊受我
为优婆塞！从今日始，终身自归，乃至命尽。世尊！犹如有人养不良马，望得其利
，徒自疲劳而不获利。世尊！我亦如是。彼愚痴尼干不善晓了，不能自知，不识良
田，而不自审，长夜奉敬，供养礼事，望得其利，唐苦无益。世尊！我今再自归佛
． 法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞！从今日始，终身自归，乃至命尽。世尊！
我本无知，于愚痴尼干有信有敬，从今日断。所以者何？欺诳我故。世尊！我今三
自归佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞！从今日始，终身自归，乃至命尽。
二一一 中阿含经卷第四
二一二 业相应品第二（18）师子经第八
”
狮子将军告诉佛陀：“佛陀！我已经知道了。佛陀！我已经了解了。佛陀是明眼人，
能令背向正道者面向正道，能令受障蔽者去除障蔽，能令迷途者回归正途，能在黑
暗中给与光明。佛陀就是这样一位能见到真理的明眼人，以各种方法为我解说不同
的法义。佛陀！请接受我成为你的在家弟子，从现在开始一直到生命结束，都能够
以佛陀、佛陀的教法、比丘僧团做为我归依的对象。佛陀！好比有人养不良的马，
希望能从中得到利益，根本是白忙一场，不会有任何收获。佛陀！我就是这样的人
，我过去愚痴，对于尼干子未能深入了解，未经仔细思考就把他当成福田的对象，
长期地奉敬供养礼拜，希望能从中得到利益，结果是白忙一场，没有任何收获。佛
陀！我再次请求你，请接受我成为你的在家弟子，从现在开始一直到生命结束，都
能够以佛陀、佛陀的教法、比丘僧团做为我归依的对象。佛陀！我过去因为无知，
信仰敬奉愚痴的尼干子，我从现在起舍断对尼干子的信仰敬奉。为什么呢？因为他
欺骗我。佛陀！我第三次请求你，请接受我成为你的在家弟子，从现在开始一直到
生命结束，都能够以佛陀、佛陀的教法、比丘僧团做为我归依的对象。”
17。 佛说如是，师子大臣及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，狮子将军及诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
二一三 中阿含经卷第四
二一四 业相应品第二（18）师子经第八
（一九）中阿含业相应品尼干经第九
1。 我闻如是：一时，佛游释羇瘦（161），在天邑（256）中。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在释迦族的天臂城。
2。 尔时，世尊告诸比丘：“诸尼干（165）等如是见、如是说：谓人所受皆因本作，若其故业
因苦行灭，不造新者则诸业尽，诸业尽已则得苦尽，得苦尽已则得苦边（257）。我便往彼
，到已，即问：‘尼干！汝等实如是见、如是说：谓人所受皆因本作，若其故业因苦
行灭，不造新者则诸业尽，诸业尽已则得苦尽，得苦尽已则得苦边耶？’彼答我言
无如是，瞿昙（122）！’我复问彼尼干：‘汝等自有净智：我为本有，我为本无（258）？我为
本作恶，为不作恶（259）？我为尔所苦尽，为尔所苦不尽，若尽已便得尽（260）？即于现世断
诸不善，得众善法，修习作证（261）耶？’彼答我言：‘不也，瞿昙！””
有一次，佛陀告诉比丘众：“尼干派的修行人有如此的见解、如此的说法：‘凡是
人类所经历的一切乐、苦、不苦不乐，都是过去世行为造成的，因此藉由苦行去除
过去世的行为，以及藉由不造作新的行为可以〔使过去世的行为〕不会在未来发生
二一五 中阿含经卷第四
二一六 业相应品第二（19）尼干经第九
作用。由于〔过去世的行为〕不会在未来发生作用，则〔过去世的〕行为被消灭；
由于〔过去世的〕行为被消灭，则苦被消灭；由于苦被消灭，则受被消灭；由于受
被消灭，则一切苦被彻底消灭。’于是，我便前去问他们：‘诸尼干！你们是否有
如此的见解、如此的说法：凡是人类所经历的一切乐、苦、不苦不乐，都是过去世
行为造成的，因此藉由苦行去除过去世的行为，以及藉由不造作新的行为可以（使
过去世的行为〕不会在未来发生作用。由于〔过去世的行为〕不会在未来发生作用
，则〔过去世的〕行为被消灭；由于〔过去世的〕行为被消灭，则苦被消灭；由于
苦被消灭，则受被消灭；由于受被消灭，则一切苦被彻底消灭？’他们回答说：‘
是的，佛陀！ ’我再问他们：‘你们知道：在过去世时，我们存在或不存在吗？在
过去世时，我们造作恶的行为或不造作恶的行为吗？如此数量之苦已被彻底消灭了
吗？如此数量之苦应被彻底消灭吗？当如此数量之苦被彻底消灭时，一切苦都将被
彻底消灭吗？如何在现世断除邪恶不善之法，具足善法吗？’他们回答说：‘不知
道，佛陀！’”
3。 “我复语披尼干：‘汝等自无净智：我为本有，我为本无；我为本作恶，为不作恶；
我为尔所苦尽，为尔所苦不尽，若尽已便得尽；即于现世断诸不善，得众善法，修
习作证。而作是说：谓人所受皆因本作，若其故业因苦行灭，不造新者则诸业尽，
诸业尽已则得苦尽，得苦尽已则得苦边。尼干！若汝等自有净智：我为本有，我为
本无；我为本作恶，为不作恶；我为尔所苦尽，为尔所苦不尽，若尽已便得尽；即
于现世断诸不善，得众善法，修习作证。尼干！汝等可得作是说：谓人所受皆因本
作，若其故业因苦行灭，不造新者则诸业尽，诸业尽已则得苦尽，得苦尽已则得苦
边。’”
“于是，我告诉尼干众：‘你们根本不知道：在过去世时，我们存在或不存在；在
过去世时，我们造作恶的行为或不造作恶的行为；是否如此数量之苦已被彻底消灭
了；是否如此数量之苦应被彻底消灭；是否当如此数量之苦被彻底消灭时，一切苦
都将被彻底消灭；如何在现世断除邪恶不善之法，具足善法。然后就说：凡是人类
所经历的一切乐、苦、不苦不乐，都是过去世行为造成的，因此藉由苦行去除过去
世的行为，以及藉由不造作新的行为可以〔使过去世的行为〕不会在未来发生作用
。由于〔过去世的行为〕不会在未来发生作用，则〔过去世的〕行为被消灭；由于
二一七 中阿含经卷第四
二一八 业相应品第二（19）尼干经第九
〔过去世的〕行为被消灭，则苦被消灭；由于苦被消灭，则受被消灭；由于受被消
灭，则一切苦被彻底消灭。诸尼干！如果你们知道：在过去世时，我们存在或不存
在；在过去世时，我们造作恶的行为或不造作恶的行为；如此数量之苦已被彻底消
灭了；如此数量之苦应被彻底消灭；当如此数量之苦被彻底消灭时，一切苦都将被
彻底消灭；如何在现世断除邪恶不善之法，具足善法。诸尼干！你们才可以说：凡
是人类所经历的一切乐、苦、不苦不乐，都是过去世行为造成的，因此藉由苦行去
除过去世的行为，以及藉由不造作新的行为可以〔使过去世的行为〕不会在未来发
生作用。由于〔过去世的行为〕不会在未来发生作用，则〔过去世的〕行为被消灭
；由于〔过去世的〕行为被消灭，则苦被消灭；由于苦被消灭，则受被消灭；由于
受被消灭，则一切苦被彻底消灭。’”
4。 “‘尼干！犹如有人身被毒箭，因被毒箭则生极苦。彼为亲属怜念愍伤，欲饶益安隐
故，即呼拔箭金医。箭金医来，便以利刀而为开疮，因开疮时复生极苦。既开疮已
而求箭金，求箭金时复生极苦。求得金已即便拔出，因拔出时复生极苦。拔金出已⊕
覆疮缠里，因里疮时复生极苦。彼于拔箭金后，得力无恚，不坏诸根，平复如故。
尼干！彼人自有净智，便作是念：我本被毒箭，因被毒箭则生极苦。我诸亲属见怜
念愍伤，欲饶益安隐我故，即呼拔箭金医。箭金医来，便以利刀为我开疮，因开疮
时复生极苦。既开疮已而求箭金，求箭金时复生极苦。求得金已即便拔出，因拔出
时复生极苦。拔金出已覆疮缠裹，因裹疮时复生极苦。我于拔箭金后，得力无恚，
不坏诸根，平复如故。’”
“‘诸尼干！譬如有人被毒箭射中身体，因为毒箭而使身体遭受极大的痛苦。他的亲
属可怜、悲愍他的伤。，希望他能得到安隐，便请来能够处理箭伤的医生。医生便
以利刀切开伤口，切开伤口时，他又遭受到极大的痛苦。切开伤口后，医生要细察
箭时，他又遭受极大的痛苦。细察箭后，医生要拔出箭时，他又遭受极大的痛苦。
拔出箭后，医生要包扎伤口时，他又遭受极大的痛苦。他在拔除箭后，伤口痊愈而