法调御自己，轻视真人、不熟悉真人之法、不以真人之法调御自己，认为色是我，
认为我是有色者，认为色在我中，认为我在色中；认为受、想、行、识是我，认为
我是有受、想、行、识者，认为受、想、行、识在我中，认为我在受、想、行、识
中。这就是于现在法动摇。”
20。 世尊即复问曰∶ “阿难！云何比丘不受现在法？，”
佛陀又问：“阿难！什么是于现在法不动摇？”
21。 尊者阿难答曰：“世尊！若比丘不乐现在色，不欲、不着、不住；不乐现在觉、想
、行、识，不欲、不着、不住，如是比丘不受现在法。世尊！我以如是为诸比丘夜
集讲堂，说跋地罗帝偈及其义也。”
尊者阿难回答说：“佛陀！此中，广泛学习的圣弟子认知圣者、熟悉圣者之法、以圣
者之法调御自己，认知真人、熟悉真人之法、以真人之法调御自己，不认为色是我
，不认为我是有色者，不认为色在我中，不认为我在色中；不认为受、想、行、识
是我，不认为我是有受、想、行、识者，不认为受、想、行、识在我中，不认为我
在受、想、行、识中。这就是于现在法不动摇。佛陀！我就是如此为诸比丘解说跋
地罗帝〔偈〕的略说与分别。”
22。 于是，世尊告诸比丘：“善哉！善哉！我弟子有眼、有智、有义、有法。所以者何
？谓弟子在师面前如是句、如是文广说此义，实如阿难比丘所说，汝等应当如是受
持！所以者何？此说观义应如是也。”
于是，佛陀告诉比丘众：“很好！很好！我的弟子〔阿难〕是眼、是智、是法、是梵
。为什么呢？因为他能够在我的面前如此详细地解说法义。对于阿难比丘所解说的
内容，你们应当好好地受持奉行。为什么呢？因为他所解说的与法义完全一致。”
23。 佛说如是，尊者阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，尊者阿难及诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
一六五 中阿含经卷第四十三
一六六 根本分别品第十三（167）阿难说经第六
（一六八）中阿含根本分别品意行经第七
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，世尊告诸比丘：“我今为汝说法，初妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清
净，显现梵行（25），谓分别意行经，如意行生（1587）。谛听！谛听！善思念之。”时，诸比
丘受教而听。
有一次，佛陀告诉比丘众：“我现在要为你们解说在文义上彻底清净，会导致尽苦之
法，即经由意欲的再生。你们应当专心听，并且好好地思惟义理。”比丘们接受佛
陀的教示，专心听法。
3。 佛言∶ “云何意行生？若有比丘离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜、乐，
得初禅成就游（20）。彼此定乐欲住，彼此定乐欲住已，必有是处，住彼乐彼，命终生梵
身天中（1588）。诸梵身天者，生彼住彼，受离生喜、乐，及比丘住此，入初禅，受离生喜
、乐。此二离生喜、乐无有差别，二俱等等。所以者何？先此行定，然后生彼，彼
一六七 中阿含经卷第四十三
一六八 根本分别品第十三（168）意行经第七
此定如是修、如是习、如是广布，生梵身天中，如是意行生。”
佛陀说：“什么是经由意欲的再生呢？比丘因为远离欲，远离邪恶不善之法，具足初
禅而生活，即有觉、有观，而且从远离〔欲、不善之法〕生起喜乐。他以此为享受
，以此为欲求，以此为快乐。他安住在此，志向在此，大部分的时间住在此，不衰
退，命终时再生至梵身天中。再生至梵身天，住在梵身天的天人，从远离〔欲、不
善之法〕生起的喜乐，与具足初禅的比丘，从远离〔欲、不善之法〕生起的喜乐，
是一样的，没有差别。为什么呢？因为他们都是修习再修习如此的禅定，而再生至
梵身天中，这就是经由意欲的再生。”
4。 “复次，比丘觉、观已息，内由静、一心，无觉、无观，定生喜、乐，得第二禅成就
游（21）。彼此定乐欲住，彼此定乐欲住已，必有是处，住彼乐彼，命终生晃昱天（100）中。
诸晃昱天者，生彼住彼，受定生喜、乐，及比丘住此，入第二禅，受定生喜、乐。
此二定生喜、乐无有差别，二俱等等。所以者何？先此行定，然后生彼，彼此定如
是修、如是习、如是广布，生晃昱天中，如是意行生。”
“比丘因为觉观的息灭，具足第二禅而生活，即内心的平静与专注，而且从无觉无
观的定生起喜乐。他以此为享受，以此为欲求，以此为快乐。他安住在此，志向在
此，大部分的时间住在此，不衰退，命终时再生至光音天中。再生至光音天，住在
光音天的天人，从无觉无观的定生起的喜乐，与具足第二禅的比丘，从无觉无观的
定生起的喜乐，是一样的，没有差别。为什么呢？因为他们都是修习再修习如此的
禅定，而再生至光音天中，这就是经由意欲的再生。”
5。 “复次，比丘离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说、圣所舍、念、
乐住、⊕空，得第三禅成就游（22）。彼此定乐欲住，彼此定乐欲住已，必有是处，住彼
乐彼，命终生遍净天（529）中。诸遍净天者，生彼住彼，受无喜、乐，及比丘住此，入第
三禅，受无喜、乐。此二无喜、乐无有差别，二俱等等。所以者何？先此行定，然
后生彼，彼此定如是修、如是习、如是广布，生遍净天中，如是意行生。”
“比丘因为远离喜而达到内心平衡，并且有正念正智，会以身体经验圣者所宣说之
乐，即‘内心平衡，并具足正念者，其生活是快乐的’，具足第三禅而生活。他以此
为享受，以此为欲求，以此为快乐。他安住在此，志向在此，大部分的时间住在此
，不衰退，命终时再生至遍净天中。再生至遍净天，住在遍净天的天人，因为远离
一六九 中阿含经卷第四十三
一七○ 根本分别品第十三（168）意行经第七
喜而达到内心的平衡，与具足第三禅的比丘，因为远离喜而达到内心的平衡，是一
样的，没有差别。为什么呢？因为他们都是修习再修习如此的禅定，而再生至遍净
天中，这就是经由意欲的再生。”
6。 “复次，比丘乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍、念、清净，得第四禅成
就游（23）。彼此定乐欲住，彼此定乐欲住已，必有是处，住彼乐彼，命终生果实天（530）中
。诸果实天者，生彼住彼，受舍、念、清净乐，及比丘住此，入第四禅，受舍、念
、清净乐。此二舍、念、清净乐无有差别，二俱等等。所以者何？先此行定，然后
生彼，彼此定如是修、如是习、如是广布，生果实天中，如是意行生。”
“比丘因为乐灭、苦灭、过去的喜与忧已经灭，具足第四禅而生活，即不苦、不乐
、〔只有〕由内心平衡所生起之念的清净。他以此为享受，以此为欲求，以此为快
乐。他安住在此，志向在此，大部分的时间住在此，不衰退，命终时再生至果实天
中。再生至果实天，住在果实天的天人，不苦、不乐、〔只有〕由内心平衡所生起
之念的清净，与具足第四禅的比丘，不苦、不乐、〔只有〕由内心平衡所生起之念
清净，是一样的，没有差别。为什么呢？因为他们都是修习再修习如此的禅定，
而再生至果实天中，这就是经向意欲的再生。”
7。 “复次，比丘度一切色想，灭有对想（949），不念若干想，无量空，是无量空处（897）成就游
。彼此定乐欲住，彼此定乐欲住已，必有是处，住彼乐彼，命终生无量空处天中。
诸无量空处天者，生彼住彼，受无量空处想，及比丘住此，受无量空处想。此二无
量空处想无有差别，二俱等等。所以者何？先此行定，然后生彼，彼此定如是修、
如是习、如是广布，生无量空处天中，如是意行生。”
“比丘因为超越一切色界想，灭除感觉反应，不起种种想，只想‘空是无边的’，成
就空无边处而住。他以此为享受，以此为欲求，以此为快乐。他安住在此，志向在
此，大部分的时间住在此，不衰退，命终时再生至空无边处天中。再生至空无边处
天，住在空无边处天的天人，只想‘空是无边的’，与具足空无边处定的比丘，只想
‘空是无边的’，是一样的，没有差别。为什么呢？因为他们都是修习再修习如此的
禅定，而再生至空无边处天中，这就是经由意欲的再生。”
8。 “复次，比丘度无量空处，无量识，是无量识处成就游。彼此定乐欲住，彼此定乐
欲住已，必有是处，住彼乐彼，命终生无量识处天中。诸无量识处天者，生彼住彼
一七一 中阿含经卷第四十三
一七二 根本分别品第十三（165）意行经第七
，受无量识处想，及比丘住此，受无量识处想。此二无量识处想无有差别，二俱等
等。所以者何？先此行定，然后生彼，彼此定如是修、如是习、如是广布，生无量
识处天中，如是意行生。”
“比丘因为超越空无边处，只想‘识是无边的’，成就识无边处而住。他以此为享受
，以此为欲求，以此为快乐。他安住在此，志向在此，大部分的时间住在此，不衰
退，命终时再生至识无边处天中。再生至识无边处天，住在识无边处天的天人，只
想‘识是无边的’，与具足识无边处定的比丘，只想‘识是无边的’，是一样的，没
有差别。为什么呢？因为他们都是修习再修习如此的禅定，而再生至识无边处天中
，这就是经由意欲的再生。”
9。 “复次，比丘度无量识处，无所有，是无所有处成就游。彼此定乐欲住，彼此定乐
欲住已，必有是处，住彼乐彼，命终生无所有处天中。诸无所有处天者，生彼住彼
，受无所有处想，及比丘住此，受无所有处想。此二无所有处想无有差别，二俱等
等。所以者何？先此行定，然后生彼，彼此定如是修、如是习、如是广布，生无所
有处天中，如是意行生。”
“比丘因为超越识无边处，只想‘无所有’，成就无所有处而住。他以此为享受，以
此为欲求，以此为快乐。他安住在此，志向在此，大部分的时间住在此，不衰退，
命终时再生至无所有处天中。再生至无所有处天，住在无所有处天的天人，只想‘
无所有’，�