们的控制。〔诸比丘！〕对于第四类的修行人、婆罗门，你们应当有如此的了解。
”
15。 “比丘！当学如是所依住止，令魔王、魔王眷属所不至处。何者魔王、魔王眷属所
不至处？谓比丘离欲、离恶不善之法（20）…… 至得第四禅成就游（23） ，是谓魔王、魔王眷
属所不至处（1664）。复次，何者魔王、魔王眷属所不至处？谓比丘心与慈俱，遍满一方成
就游。如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极
广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜，心与舍（107）俱，无结无怨，无
志无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游，是谓魔王、魔王眷属所不至
处。”
“诸比丘！你们应当学习依住在魔王及魔王眷属不会到达的地方。哪里是魔王及魔
王眷属不会到达的地方呢？比丘因为远离欲，远离邪恶不善之法，具足初禅而生活
，即有觉、有观，而且从远离〔欲、不善之法〕生起喜乐；因为觉观的息灭，具足
第二禅而生活，即内心的平静与专注，而且从无觉无观的定生起喜乐；因为远离喜
而达到内心平衡，并且有正念正智，会以身体经验圣者所宣说之乐，即‘内心平衡
，并具足正念者，其生活是快乐的’，具足第三禅而生活；因为乐灭、苦灭、过去的
喜与忧已经灭，具足第四禅而生活，即不苦、不乐、〔只有〕由内心平衡所生起之
念的清净。诸比丘！这些就是魔王及魔王眷属不会到达的地方。还有哪里是魔王及
魔王眷属不会到达的地方呢？比丘内心充满慈，遍满一方，具足〔慈心〕而生活。
同理，二三四方乃至上下十方，遍满一切，内心充满慈，没有烦恼与怨恨，没有瞋
恚与诤论，心量甚广甚大，无量地修习，遍满一切世间具足〔慈心〕而生活。同理
，内心充满悲、喜、舍，没有烦恼与怨恨，没有瞋恚与诤论，心量甚广甚大，无量
地修习，遍满一切世间具足〔悲、喜、舍心〕而生活。诸比丘！这些就是魔王及魔
王眷属不会到达的地方。”
16。 “复次，何者魔王、魔王眷属所不至处？谓比丘度一切色想……至非有想非无想处（897）
成就游，是谓魔王、魔王眷属所不至处。复次，何者魔王、魔王眷属所不至处？谓
比丘度一切非有想非无想处，想知灭（307）身触成就游（968），慧见诸漏（3）尽断知，是谓魔王、
魔王眷属所不至处。比丘！如是所依住⊕止，⊕令魔王、魔王眷属所不至处，当学如
三五五 中阿含经卷第四十七
三五六 心品第十四（178）猎师经第七
是。”
“还有哪里是魔王及魔王眷属不会到达的地方呢？比丘超越一切色界想，灭除感觉
反应，不起种种想，只想‘空是无边的’，成就空无边处而住；超越空无边处，只想
‘识是无边的’，成就识无边处而住；超越识无边处，只想‘无所有’，成就无所有
处而住；超越无所有处，成就非有想非无想处而住。诸比丘！这些就是魔王及魔王
眷属不会到达的地方。还有哪里是魔王及魔王眷属不会到达的地方呢？比丘超越非
有想非无想处，成就想受灭而住，以智慧知见之后，断尽烦恼。诸比丘！这就是魔
王及魔王眷属不会到达的地方。诸比丘！你们应当学习依住在这些魔王及魔王眷属
不会到达的地方。”
17。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
（一七九）中阿含心品五支物主经第八
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1），在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，五支物主（1665）平⊕旦出舍卫国，往诣佛所，欲见世尊供养礼事。五支物主便作是
念：且置往见佛世尊，或能宴坐（80）及诸尊（77）比丘，我今宁可诣一娑逻末利异学园（1666）。于
是，五支物主便至⊕此道游戏欢乐，近巾头阿梨（1667），往诣一娑逻末利异学园。
有一次，五支工匠在夜过天亮后，从舍卫城出发，想要前往佛陀的住处，供养礼拜
佛陀。五支工匠心里想：“现在佛陀与比丘众可能尚在禅坐中，我先前往种植镇头迦
树之末利园中唯一的教义论究大会堂吧！”于是，五支工匠便前往种植镇头迦树之
末利园中唯一的教义论究大会堂。
3。 彼时，娑逻末利异学园中，有一异学沙门文祁子（1668），在于彼中为大宗主，众人之师，
众所敬重，统领大众五百异学师。彼在扰乱众发高大音声，其声暄闹，说若干种畜
生之论（1001），谓论王、论贼、论斗诤、论饮食、论衣被、论妇人、论童女、论淫女、论
三五七 中阿含经卷第四十七
三五八 心品第十四（179）五支物主经第八
世间、论邪道、论海中，如是比聚集，论若干种畜生之论。异学沙门文祁子遥见五
支物主来，便自敕已众，令默然住：“汝等默然！莫复语言！宜自收敛。此沙门瞿
昙（122）弟子五支物主来，若有沙门瞿昙在家弟子居舍卫国者，无过于五支物主。所以者
何？彼爱乐默然，称说默然，若彼见此众默然者，或能来前。”彼时，异学沙门文
祁子止已众已，自默然住。
此时，在外道所住的末利园林中，有一位游行者，名为“乌卡哈马，沙门文祈子”，
领导五百位弟子，能够降伏弟子，为弟子们所敬重。他在大众之中，音声高大，喧
闹地说着种种不会令人向上增长的言论，例如关于国王、盗贼、战争、饮食、衣服
、床座、妇女、童女、妓女、世俗的杂务、无关于修行的事件、大海等。当沙门文
祈子看见五支工匠从远处走来，便吩咐大众保持沉默，他说：“你们不要说话，保持
沉默，收摄言行。为什么呢？因为佛陀的弟子五支工匠，正从远处走来。如果佛陀
有在家弟子，住在舍卫城中，具足德行，值得尊重的话，他是其中的一位。为什么
呢？因为他不随便说话，乐于沉默，善于收摄言行。如果他看到我们也是沉默的修
行者，或许他会走过来。”于是，沙门文祈子吩咐大众沉默之后，自己也沉默不语
。
4。 于是，五支物主往诣异学沙门文祁子所，共相问讯，却坐一面。异学沙门文祁子语
曰：“物主！若有四事，我施设（81） 彼成就善、第一善、无上士、得第一义、质直沙门
（1669）。云何为四？身不作恶业、口不恶言、不行邪命、不念恶念。物主！若有此四事者
，我施设彼成就善、第一善、无上士、得第一义、质直沙门。”
于是，五支工匠前去拜访沙门文祈子，互相问讯后，便坐在一旁。沙门文祈子说：“
工匠！我说：具足四法的人是具足善者、最胜善者、达到最上成就之无能胜的修行
人。是哪四法呢？不以身体做邪恶的行为、不以嘴巴说邪恶的话语、不从事不正当
的谋生方法、不以意念做邪恶的思惟。工匠！当一个人具足这四法时，我说：他是
具足善者、最胜善者、达到最上成就之无能胜的修行人。”
5。 五支物主闻异学沙门文祁子所说，不是不非，从⊕座起去：如此所说，我自诣佛，当
问此义。便往诣佛，稽首作礼，却坐一面，与异学沙门文祁子所共论者，尽向佛说
。
五支工匠听了沙门文祈子的说法之后，不肯定也不否定，起座离去，心里想：“对于
三五九 中阿含经卷第四十七
三六○ 心品第十四（179）五支物主经第八
这样的说法，我应当去请示佛陀。”便前往佛陀的住处，顶礼佛足后，坐在一旁，
把他与沙门文祈子共论的事，详细地告诉佛陀。
6。 世尊闻已，告曰：“物主！如异学沙门文祁子所说，若当尔者，婴孩童子支节柔软，
仰向卧眠，亦当成就善、第一善、无上士、得第一义、质直沙门。物主！婴孩童子
尚无身想，况复作身恶业耶？唯能动身。物主！婴孩童子尚无口想，况复恶言耶？
唯能得啼。物主！婴孩童子尚无命想，况复行邪命耶？唯有呻吟。物主！婴孩童子
尚无念想，况复恶念耶？唯念母乳。物主！若如异学沙门文祁子说者，如是婴孩童
子成就善、第一善、无上士、得第一义、质直沙门。”
佛陀听了之后，说：“工匠！如果沙门文祈子的说法是正确的话，那么身体柔软，仰
向而卧的年幼婴儿就是具足善者、最胜善者、达到最上成就之无能胜的修行人。工
匠！年幼的婴儿尚未有‘身体’的想法，怎么会以身体做邪恶的行为呢？他只能扭
动身体罢了。工匠！年幼的婴儿尚未有‘嘴巴’的想法，怎么会以嘴巴说邪恶的话
语呢？他只能哭泣罢了。工匠工年幼的婴儿尚未有‘谋生’的想法，怎么会从事不
正当的谋生方法呢？他只能依靠母乳罢了。工匠！年幼的婴儿尚未有‘嘴巴’的想
法，怎么会以意念做邪恶的思惟呢？他只会想吸母乳罢了。工匠！如果沙门文祈子
的说法是正确的话，那么如此年幼的婴儿就是具足善者、最胜善者、达到最上成就
之无能胜的修行人。”
7。 “物主！若有四事，我施设彼成就善、第一善，然非无上士，不得第一义，亦非质
直沙门（1670）。云何为四，身不作恶业、口不恶言、不行邪命、不念恶念。物主！若有此
四事，我施设彼成就善、第一善，然非无上士，不得第一义，亦非质直沙门。”
“工匠！我说：具足四法的人不是具足善者、最胜善者、达到最上成就之无能胜的
修行人，而是与这个仰向而卧、年幼无知的婴儿同样的人。是哪四法呢？不以身体
做邪恶的行为、不以嘴巳说邪恶的话语、不从事不正当的谋生方法、不以意念做邪
恶的思惟。工匠！当一个人具足这四法时，我说：他不是具足善者、最胜善者、达
到最上成就之无能胜的修行人，而是与这个仰向而卧、年幼无知的婴儿同样的人。
”
8。 “物主！身业，口业者，我施设是戒。物主！念者，我施设是心所有与心相随（1671）。物
主！我说当知不善戒，当知不善戒从何而生？当知不善戒何处灭无余？何处败坏无
三六一 中阿含经卷第四十七
三六二 心品第十四（179）五支物主经第八
余？当知贤圣弟子云何行灭不善戒耶（1672）？物主！我说当知善戒，当知善戒从何而生？
当知善戒何处灭无余？何处败坏无余？当知贤圣弟子云何行灭善戒耶？物�