’你们心里可能会想：‘我们身体、嘴巴及意念的行为已是清净的，这样的程度已经
足够了，这样的程度已经完成了，修行人的目标已经被我们达成了，没有什么更上
的事是我们应做的。’你们可能会以此为满足。”
8。 “比丘！我为汝说，莫令求沙门义失沙门义。若欲求上学者，比丘！若身、口、意
行清净，当复作何等？当学命行（1705）清净，仰向发露，善护无缺。因此命行清净，不自
举，不下他，无秽无浊，为诸智梵行者所共称誉。若汝等作是念：我身、口、意、
命行清净，我所作已办，不复更学；已成德义，无复上作。”
“诸比丘！为了不让你们出家修行却失去修行人的目标，我现在告诉你们，尚有更
上的事是你们应做的。诸比丘！当身体、嘴巴及意念的行为清净时，还有什么是你
们应做的呢？诸比丘！你们应当学习：‘我们的活命方式应是清净的、透明的、开放
的、没有缺点的、已防护的，而且我们不会因为清净的活命方式而称赞自己，轻视
他人。’你们心里可能会想：‘我们身体、嘴巴、意念及活命方式已是清净的，这样
的程度已经足够了，这样的程度已经完成了，修行人的目标已经被我们达成了，没
有什么更上的事是我们应做的。’你们可能会以此为满足。”
9。 “比丘！我为汝说，莫令求沙门义失沙门义。若欲求上学者，比丘！身、口、意、
命行清净，当复作何等？比丘！当学守护诸根（355），常念闭塞，念欲明达，守护念心而
得成就，恒欲起意。若眼见色，然不受相，亦不味色，谓忿诤故，守护眼根。心中
不生贪伺（212）、忧戚、恶不善法，趣向彼故，守护眼根。如是耳、鼻、舌、身，若意知
法，然不受相，亦不味法，谓忿诤故，守护意根。心中不生贪伺、忧戚、恶不善法
，趣向彼故，守护意根。若汝等作是念∶我身、口、意、命行清净，守护诸根，我
所作已办，不复更学；已成德义，无复上作。”
“诸比丘！为了不让你们出家修行却失去修行人的目标，我现在告诉你们，尚有更
四○三 中阿含经卷第四十八
四○四 双品第十五（182）马邑经（上）第一
上的事是你们应做的。诸比丘！当身体、嘴巴、意念及活命方式清净时，还有什么
是你们应做的呢？诸比丘！你们应当学习：‘守护六根，自我控制，正念分明，守护
正念，使正知常起不灭。当眼睛见到物质时，不欢喜物质外在的表相，也不贪着物
质内在的特性，为了不生起忿怒诤论，我应当守护眼根。为了使心中不生起贪念、
忧愁、邪恶不善之法，我应当守护眼根。同理，耳朵、鼻子、舌头、身体也是一样
，当意念意识到概念时，不欢喜概念外在的表相，也不贪着概念内在的特性，为了
不生起忿怒诤论，我应当守护意根。为了使心中不生起贪念、忧愁、邪恶不善之法
，我应当守护意根。’你们心里可能会想：‘我们身体、嘴巴、意念及活命方式已是
清净的，而且能够守护六根，这样的程度已经足够了，这样的程度已经完成了，修
行人的目标已经被我们达成了，没有什么更上的事是我们应做的。’你们可能会以
此为满足。”
10。 “比丘！我为汝说，莫令求沙门义失沙门义。若欲求上学者，比丘！身、口、意、
命行清净，守护诸根，当复作何等？比丘当学正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪
容庠序，善着僧伽梨（487）及诸衣钵，行住坐卧，眠寤语默，皆正知之。若汝等作是念：
我身、口、意、命行清净，守护诸根，正知出入，我所作已办，不复更学；已成德
义，无复上作。”
“诸比丘！为了不让你们出家修行却失去修行人的目标，我现在告诉你们，尚有更
上的事是你们应做的。诸比丘！当身体、嘴巴、意念及活命方式清净，而且能够守
护六根时，还有什么是你们应做的呢？诸比丘！你们应当学习：‘正知出入时的行为
举止，即清楚地观察分别屈伸低仰、穿着袈裟及执持钵具时的威仪是否端正，乃至
一切的行、住、坐、卧、眠、寤、语、默都很清楚地知道。’你们心里可能会想：‘
我们身体、嘴巴、意念及活命方式已是清净的，而且能够守护六根、正知出入时的
行为举止，这样的程度已经足够了，这样的程度已经完成了，修行人的目标已经被
我们达成了，没有什么更上的事是我们应做的。’你们可能会以此为满足。”
11。 “比丘！我为汝说，莫令求沙门义失沙门义。若欲求上学者，比丘！身、口、意、
命行清净，守护诸根，正知出入，当复作何等？比丘！当学独住远离，在无事处，
或至树下空安⊕静处、山岩石室、露地穣积，或至林中，或在冢间。彼已在无事处，
或至树下空安静处，敷尼师⊕檀（50） ，结跏趺坐（51） ，正身正愿，反念不向，断除贪伺，心
四○五 中阿含经卷第四十八
四○六 双品第十五（182）马邑经（上）第一
无有诤。见他财物诸生活具，不起贪伺，欲令我得，彼于贪伺净除其心。如是瞋恚
、睡眠、掉悔、断疑度惑（217），于诸善法无有犹豫，彼于疑惑净除其心。”
“诸比丘！为了不让你们出家修行却失去修行人的目标，我现在告诉你们，尚有更
上的事是你们应做的。诸比丘！当身体、嘴巴、意念及活命方式清净，而且能够守
护六根、正知出入时的行为举止时，还有什么是你们应做的呢？诸比丘！你们应当
学习：独自住在偏远、没有干扰之处，或前往安静的树下，深山石洞、野外空地，
或住在树林中，或住在坟场。在没有干扰之处，或在安静的树下，铺上垫布，盘腿
而坐，端正身心，努力不懈，断除贪念，心存无诤。对于他人的财物及各种维持生
活的资具，不起贪念：‘希望我能得到别人的这些财物。’心中彻底清净，毫无贪
欲之心。同理，也应断除瞋恨与嫉妒、昏沈与睡眠、激动不安与后悔，断除一切的
疑惑，对于一切善法没有犹豫，心中彻底清净，毫无疑惑之心。”
12。 “彼断此五盖（217）、心秽（275）慧羸（276），离欲、离恶不善之法（20）……室得第四禅成就游（23）。彼
已得如是定，心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，趣向漏（3）尽智通作证，彼便
知此苦如真，知此苦⊕集、知此苦灭、知此苦灭道如真（42），亦知此漏如真，知此漏集
、知此漏灭、知此漏灭道如真。彼如是知、如是见已，则欲漏心解脱，有漏、无明
漏心解脱，解脱已，便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真（25）
。是说沙门，说梵志，说圣，说净浴（1706）。”
“在断除五种障碍〔即贪欲、瞋嫉、昏沈与睡眠、激动不安与后悔、疑惑〕、内心
的污秽、使智慧薄弱的行为之后，因为远离欲，远离邪恶不善之法，具足初禅而生
活，即有觉、有观，而且从远离〔欲、不善之法〕生起喜乐；因为觉观的息灭，具
足第二禅而生活，即内心的平静与专注，而且从无觉无观的定生起喜乐；因为远离
喜而达到内心平衡，并且有正念正智，会以身体经验圣者所宣说之乐，即‘内心平
衡，并具足正念者，其生活是快乐的’，具足第三禅而生活；因为乐灭、苦灭、过去
的喜与忧已经灭，具足第四禅而生活，即不苦、不乐、〔只有〕由内心平衡所生起
之念的清净。在得到如此的禅定后，内心清净，没有污秽与烦恼，内心柔软，不受
影响，成就〔神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、〕漏尽通，如实地知见
苦、苦的起因、苦的寂灭、灭苦的方法，也如实地知见烦恼、烦恼的起因、烦恼的
寂灭、断烦恼的方法。因为如此的知见，便解脱爱欲的烦恼、执着再生的烦恼及未
四○七 中阿含经卷第四十八
四○八 双品第十五（182）马邑经（上）第一
证悟真理的烦恼。当他解脱时，便知道解脱：‘没有再生，尽苦之道已经圆满成就
，应做之事已经完成，命终之后没有来生。’诸比丘！这样的比丘被称为‘沙门、
婆罗门、圣者、净浴者’。”
13。 “云何沙门？谓息止诸恶不善之法，诸漏秽污，为当来有本（249）、烦热苦报、生老病死
因，是谓沙门。云何梵志？谓远离诸恶不善之法，诸漏秽污，为当来有本、烦热苦
报、生老病死因，是谓梵志。云何为圣？谓远离诸恶不善之法，诸漏秽污，为当来
有本、烦热苦报、生老病死因，是谓为圣。云何净浴？谓净浴诸恶不善之法，诸漏
秽污，为当来有本、烦热苦报、生老病死因，是谓净浴。是谓沙门，是谓梵志，是
谓为圣，是谓净浴。”
“什么样的比丘是‘沙门’呢？如果比丘能够止息会造成轮迥，会遭受烦恼痛苦、
生老病死的种种不善污秽行为，这样的比丘就是‘沙门’。什么样的比丘是‘婆罗门
’呢？如果比丘能够远离会造成轮回，会遭受烦恼痛苦、生老病死的种种不善污秽
行为，这样的比丘就是‘婆罗门’。什么样的比丘是‘圣者’呢？如果比丘能够舍离
会造成轮迥，会遭受烦恼痛苦、生老病死的种种不善污秽行为，这样的比丘就是‘
圣者’。什么样的比丘是‘净浴者’呢？如果比丘能够净除会造成轮迥，会遭受烦恼
痛苦、生老病死的种种不善污秽行为，这样的比丘就是‘净浴者’。”
14。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
四○九 中阿含经卷第四十八
四一○ 双品第十五（182）马邑经（上）第一
（一八三）中阿含双品马邑经（下）第二
1。 我闻如是：一时，佛游鸯骑国（531），与大比丘众俱，往至马邑（1701），住马林寺，及比丘众
。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀在鸯伽国游行时，与比丘众一起来到马邑，
住在马林寺。
2。 尔时，世尊出藷比丘：“人见汝等沙门（9）是沙门。人间汝等沙门，汝自称沙门耶？”
有一次，佛陀告诉比丘众：“当人们看见你们时，称呼你们为沙门。当人们问你们是
否为沙门时，你们是否自称为沙门呢？”
3。 诸比丘白曰：“尔也，世尊！”
比丘众回答说：“是的，佛陀！”
4。 佛复告曰：“是以汝等以此要，以此沙门，当学沙门道迹，莫非沙门。学沙门道迹已