捶胸懊恼，啼哭愚痴（287），杀生、不与取、邪淫、妄言、饮酒，穿墙开藏，至他巷劫，
害村坏邑，破城灭国，作如是者，为不作恶。又以铁轮利如剃刀，彼于此地一切众
二五七 中阿含经卷第四
二五八 业相应品第二（20）波罗牢经第十
生，于一日中斫截斩锉，剥裂剬割，作一肉段，一分一积，因是无恶业，因是无恶
业报。恒水南岸杀、断、煮去，恒水北岸施与、作斋、咒说而来，因是无罪无福，
因是无罪福报。施与、调御、守护、摄持、称誉、饶益、惠施、爱言、利及等利，
因是无福，因是无福报。’”
“第三位宗教导师有如此的见解、如此的说法∶ ‘自己做、教唆别人做，自己切断
〔肢体〕、教唆别人切断〔肢体〕，自我虐待、虐待别人，自己忧愁、使别人忧愁
、自己痛苦、使别人痛苦，自己颤抖、使别人颤抖、杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮
酒，充当夜贼，潜行埋伏，侵入他宅，掠夺财物，破坏村庄、城市，乃至国家，如
此种种的行为不是邪恶的行为。甚至以锐利如剃刀的铁轮，斩杀、截断、撕裂一切
众生成为一堆碎肉，如此的行为不是邪恶的行为，也没有邪恶行为的报应。在恒河
南岸杀生、伤害，自己切断〔肢体〕、教唆别人切断〔肢体〕，自我虐待、虐待别
人，或者在恒河北岸布施、使他人布施，供养、使他人供养，施舍、使他人施舍，
如此种种的行为没有罪恶或福德，更没有罪恶或福德的报应。布施、调伏、守护、
奉行、赞叹、利益、供养、赞赏、自他两利，如此种种的行为没有福德，也没有福
德的报应。’”
28。 “第四论士而有正见，反第三论士所知、所见，如是见、如是说：‘自作、教作，自
断、教断，自煮、教煮，愁烦忧戚，捶胸懊恼，啼哭愚痴，杀生、不与取、邪淫
妄言、饮酒，穿墙开藏，至他巷劫，害村坏邑，破城灭国，作如是者，实为作恶。
又以铁轮利如剃刀，彼于此地一切众生，于一日中斫截斩锉，剥裂剬割，作一肉段
，一分一积，因是有恶业，因是有恶业报。恒水南岸杀、断、煮去，恒水北岸施与
、作斋、咒说而来，因是有罪有福，因是有罪福报。施与、调御、守护、摄持、称
誉、饶益、惠施、爱言、利及等利，因是有福，因是有福报。’瞿昙！我闻是已，
便生疑惑，此沙门、梵志，谁说真实？谁说虚妄？”
“第四位宗教导师主张与第三位宗教导师相反的见解、相反的说法：‘自己做、教
唆别人做，自己切断〔肢体〕、教唆别人切断〔肢体〕，自我虐待、虐待别人，自
已忧愁、使别人忧愁、自己痛苦、使别人痛苦，自己颤抖、使别人颤抖、杀生、偷
盗、邪淫、妄语、饮酒，充当夜贼，潜行埋伏，侵入他宅，掠夺财物，破坏村庄、
城市，乃至国家，如此种种的行为是邪恶的行为。以锐利如剃刀的铁轮，斩杀、截
二五九 中阿含经卷第四
二六○ 业相应品第二（20）波罗牢经第十
断、撕裂一切众生成为一堆碎肉，如此的行为是邪恶的行为，也有邪恶行为的报应
。在恒河南岸杀生、伤害，自己切断〔肢体〕、教唆别人切断〔肢体〕，自我虐待
、虐待别人，或者在恒河北岸布施、使他人布施，供养、使他人供养，施舍、使他
人施舍，如此种种的行为有罪恶或福德，更有罪恶或福德的报应。布施、调伏、守
护、奉行、赞叹、利益、供养、赞赏、自他两利，如此种种的行为有福德，也有福
德的报应。’佛陀！我听了他们的说法后，心中产生疑惑与犹豫，不知哪一位修行
人、婆罗门的说法是真实的？哪一位是虚妄的？”
29。 世尊告白：“伽弥尼！汝莫生疑惑。所以者何？因有疑惑，便生犹豫。伽弥尼！汝
自无净智，为有后世？为无后世？伽弥尼！汝又无净智，所作为恶？所作为善？伽
弥尼！有法之定，名曰远离，汝因此定，可得正念，可得一心，如是汝于现法便断
疑惑，而得升进（288）。”
佛陀说：“村长！的确！你可能会疑惑，你可能会犹豫，你会在疑惑处产生犹豫。
村长！你不知道是有后世？还是没有后世？你不知道自己的行为是邪恶的行为？还
是善的行为？村长！经由十种善的行为可得到内心的安定，如果你能得到内心的安
定，便能去除内心疑惑的状态。”
30。 于是，波罗牢伽弥尼复从座起，偏袒着衣，叉手向佛，白世尊曰：“瞿昙！云何法
定，名曰远离？令我因此可得正念，可得一心，如是我于现法便断疑惑，而得升进
？”
于是，波罗牢村长又从座起身，偏袒右肩，合掌向佛，告诉佛陀：“佛陀！是哪十
种善的行为，可以令我得到内心的安定，又因为内心的安定，而能去除内心疑惑的
状态呢？”
31。 世尊告曰：“伽弥尼！多闻圣弟子离杀、断杀、断不与取、邪淫、妄言……至断邪见
，得正见（196）。彼于昼日教田作耕稼，至暮放息，入室坐定，过夜晓时（289）而作是念：我
离杀、断杀、断不与取、邪淫、妄言……至断邪见，得正见。彼便自见：我断十恶
业道，念十善业道。彼自见断十恶业道，念十善业道已，便生欢悦（290），生欢悦已，便
生于喜（20），生于喜已，便止息身（291）；止息身已，便身觉乐；（20）身觉乐已，便得一心。伽
弥尼！多闻圣弟子得一心已，则心与慈俱，遍满一方成就游。如是二三四方，四维
上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一
二六一 中阿含经卷第四
二六二 业相应品第二（20）波罗牢经第十
切世间成就游。彼作是念：‘若有沙门、梵志如是见、如是说：无施、无斋、无有咒
说，无善恶业，无善恶业报，无此世彼世，无父无母，世无真人往至善处、善去、
善向，此世彼世，自知自觉，自作证成就游。若彼沙门、梵志所说真实者，我不犯
世怖与不怖（292），常当慈愍一切世间，我心不与众生共诤，无浊欢悦。我今得无上人上
之法，升进得安乐居，谓远离法定。’彼○ 于沙门、梵志所说不是不非；不是不非已
，得内心止。伽弥尼！是谓法定，名曰远离，汝因此定，可得正念，可得一心，如
是汝于现法便断疑惑，而得升进。”
佛陀说：“广泛学习的圣弟子远离杀生、断除杀生、断除偷盗、断除邪淫、断除妄
语、断除挑拨离间、断除恶口、断除无意义的言语、断除贪欲、断除瞋恨、断除邪
见，具足正见。白天到田中耕作，日落时则回家休息，夜过天亮时，心里想：‘我
已经远离杀生、断除杀生、断除偷盗、断除邪淫、断除妄语、断除挑拨离间、断除
恶口、断除无意义的言语、断除贪欲、断除瞋恨、断除邪见，具足正见。’自己知
道：‘我已经断除十种邪恶的行为，成就十种善的行为。’因为如此，他便心生欣
悦；因为欣悦，便得内心的喜悦；因为内心的喜悦，便得镇静；因为镇静，便得身
体的轻安；因为身体的轻安，心便能专注。村长！广泛学习的圣弟子得到心的专注
后，内心充满慈，遍满一方，具足〔慈心〕而生活。同理，二三四方乃至四维上下
十方，遍满一切，内心充满慈，没有烦恼与怨恨，没有瞋恚与诤论，心量甚广甚大
，无量地修习，遍满一切世间具足〔慈心〕而生活。然后他心里想：‘如果有修行
人、婆罗门有如此的见解、如此的说法：布施无用、供养无用、施舍无用，行为没
有善恶之分，没有善恶行为的果报，没有此世、没有后世，没有母、没有父、没有
化生的众生，世间没有正行、正向的修行人或婆罗门，能够在此世或后世，以自己
的智慧亲自体证〔解脱〕，具足而生活。即使这些修行人、婆罗门所说是真实的，
我也不会伤害任何弱者、强者或两者，并且悲愍世间一切众生，内心清净没有染浊
，不会与众生诤论。我现在得到了上升〔梵天界〕之法，可以得到内心的安定，这
是从远离十种邪恶的行为所得到的安定。’他不会受到那些修行人、婆罗门说法的
影响；因为不受影响，所以他可以得到内心的平静。村长！这就是经由十种善的行
为可得到内心的安定，如果你能得到内心的安定，便能去除内心疑惑的状态。”
32。 “复次，伽弥尼！多闻圣弟子离杀、断杀、断不与取、邪淫、妄言……至断邪见，
二六三 中阿含经卷第四
二六四 业相应品第二（20）波罗牢经第十
得正见。彼于昼日教田作耕稼，至暮放息，入室坐定，过夜晓时而作是念：我离杀
、断杀、断不与取、邪淫、妄言……至断邪见，得正见。彼便自见：我断十恶业道
，念十善业道。彼自见断十恶业道，念十善业道已，便生欢悦；生欢悦已，便生于
喜；生于喜已，便止息身；止息身已，便身觉乐；身觉乐已，便得一心。伽弥尼！
多闻圣弟子得一心已，则心与悲俱，遍满一方成就游。如是二三四方，四维上下，
普周一切，心与悲俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间
成就游。彼作是念：‘若沙门、梵志如是见、如是说：有施、有斋、亦有咒说，有善
恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父有母，世有真人往至善处、善去、善向，此
世彼世，自知自觉，自作证成就游。若彼沙门、梵志所说真实者，我不犯世怖与不
怖，常当慈愍一切世间，我心不与众生共诤，无浊欢悦。我得无上人上之法，升进
得安乐居，谓远离法定。’彼○ 于沙门、梵志所说不是不非；不是不非已，得内心止
。伽弥尼！是谓法定，名曰远离，汝因此定，可得正念，可得一心，如是于现法便
断疑惑，而得升进。”
佛陀又说：“广泛学习的圣弟子远离杀生、断除杀生、断除偷盗、断除邪淫、断除
妄语、断除挑拨离间、断除恶口、断除无意义的言语、断除贪欲、断除瞋恨、断除
邪见，具足正见。白天到田中耕作，日落时则回家休息，夜过天亮时，心里想：‘
我已经远离杀生、断除杀生、断除偷盗、断除邪淫、断除妄语、断除挑拨离问、断
除恶口、断除无意义的言语、断除贪欲、断除瞋恨、断除邪见，具足正见。’自己
知道：‘我已经断除十种邪恶的行为，成就十种善的行为。’因为如此，他便心生
欣悦；因为欣悦，便得内心的喜悦；因为内心的喜悦，