于是，比丘众听完尊者阿难的话后，谨记在心，从座起身，右绕三圈后离去。接着
，便前往佛陀的住处，顶礼佛足之后，坐在一旁，告诉佛陀：“佛陀！你为我们简略
叙述法义，没有详细解说，便从座起身，进入房间，禅坐思惟。尊者阿难已经为我们
详细解说〔如前所述〕。”
22。 世尊闻已，叹曰：“善哉！善哉！我弟子中有眼、有智、有法、有义。所以者何？谓
师为弟子略说此义，不广分别，彼弟子以此句、以此文而广说之。如阿难所说，汝
等应当如是受持。所以者何？以说观义应如是也。”
佛陀听了之后，赞叹说：“很好！很好！我的弟子〔阿难〕是眼、是智、是法、是梵
。为什么呢？因为我简略叙述，没有详细解说的法义，他能够详细解说。对于阿难
比丘所解说的内容，你们应当好好地受持奉行。为什么呢？因为他所解说的与法义
完全一致。”
23。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
（一八九）中阿含双品圣道经第八
1。 我闻如是：一时，佛游拘楼瘦（137）剑磨瑟昙（138）拘楼都邑。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在拘楼国的剑磨瑟昙镇。
2。 尔时，世尊告诸比丘：“有一道令众生得清净，离愁戚啼哭，灭忧苦懊恼，便得如法
，谓圣正定，有习、有助，亦复有具（1753）。而有七支，于圣正定说习、说助，亦复说具
。云何为七？正见（190）、正志、正语、正业、正命、正方便、正念。若有以此七支习、
助、具，善趣向心得一者，是谓圣正定，有习、有助，亦复有具（1754）。所以者何？正见
生正志（1755），正志生正语，正语生正业，正业生正命，正命生正方便，正方便生正念，
正念生正定。贤圣弟子如是心正定，顿尽淫怒痴（45）。贤圣弟子如是正心解脱（173），顿知
生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真（25）。”
有一次，佛陀告诉比丘众：“有一个法门可以使众生得到清净，远离忧愁恐惧，断除
哭泣，证得真理，那就是有助伴、有资助的圣正定。圣正定有七个助伴、资助。是
哪七个呢？正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念。诸比丘！任何有此
五○三 中阿含经卷第四十九
五○四 双品第十五（189）圣道经第八
七支伴随的心一境性，诸比丘！这种心一境性被称为有助伴、有资助的圣正定。为
什么呢？因为由正见会生起正思惟，由正思惟会生起正语，由正语会生起正业，由
正业会生起正命，由正命会生起正精进，由正精进会生起正念，由正念会生起正定
。贤圣弟子如此得到圣正定，断尽贪欲、瞋恚、愚痴。贤圣弟子如此得到心彻底的
解脱，知道：‘没有再生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后没
有来生。’”
3。 “彼中正见最在其前（1756）。若见邪见是邪见者，是谓正见；若见正见是正见者，亦谓正
见（1757）。云何邪见？谓此见无施、无斋、无有咒说（214） ，无善恶业，无善恶业报，无此世
彼世，无父无母（215），世无真人往至善处、善去、善向（216），此世彼世，自知自觉，自作
证成就游，是谓邪见。云何正见（1758）？谓此见有施、有斋、亦有咒说，有善恶业，有善
恶业报，有此世彼世，有父有母，世有真人往至善处、善去、善向，此世彼世，自
知自觉，自作证成就游，是谓正见。是为见邪见是邪见者，是谓正见；见正见是正
见者，亦谓正见。彼如是知已，则便求学，欲断邪见，成就正见，是谓正方便。比
丘以念断于邪见，成就正见，是谓正念。此三支随正见，从见方便（1759），是故正见最在
前也。”
“其中，正见是最首要的。如果知道邪见是邪见，就是正见；如果知道正见是正见
，也是正见。什么是邪见呢？即布施无用、供养无用、施舍无用，行为没有善恶之
分，没有善恶行为的果报，没有此世、没有后世，没有母、没有父、没有化生的众
生，世间没有正行、正向的修行人或婆罗门，能够在现世或后世，以自己的智慧亲
自体证〔解脱〕，具足而生活者，这就是邪见。什么是正见呢？即布施有用、供养
有用、施舍有用，行为有善恶之分，有善恶行为的果报，有此世、有后世，有母、
有父、有化生的众生，世间有正行、正向的修行人或婆罗门，能够在此世或后世，
以自己的智慧亲自体证〔解脱〕，具足而生活，这就是正见。这就是‘如果知道邪
见是邪见，就是正见；如果知道正见是正见，也是正见。’的意思。比丘如是知道
之后，便努力断尽邪见，成就正见，这就是正精进。比丘以念，断尽邪见，成就正
见，这就是正念。如此，这三法随行、随转于正见，即正见、正精进、正念，所以
正见是最首要的。”
4。 “若见邪志是邪志者，是谓正志（1760），若见正志是正志者，亦谓正志。云何邪志？欲念
五○五 中阿含经卷第四十九
五○六 双品第十五（189）圣道经第八
、恚念、害念（139），是谓邪志。云何正志？无欲念、无恚念、无害念，是谓正志。是为
见邪志是邪志者，是谓正志；见正志是正志者，亦谓正志。彼如是知已，则便求学
，欲断邪志，成就正志，是谓正方便。比丘以念断于邪志，成就正志，是谓正念。
此三支随正志，从见方便，是故正见最在前也。”
“〔其中，正见是最首要的。〕如果知道邪思惟是邪思惟，就是正见；如果知道正
思惟是正思惟，也是正见。什么是邪思惟呢？即贪欲的念头、瞋恨的念头、残酷的
念头，这就是邪思惟。什么是正思惟呢？即没有贪欲的念头、没有瞋恨的念头、没
有残酷的念头，这就是正思惟。这就是‘如果知道邪思惟是邪思惟，就是正见；如
果知道正思惟是正思惟，也是正见。’的意思。比丘如是知道之后，便努力断尽邪
思惟，成就正思惟，这就是正精进。比丘以念，断尽邪思惟，成就正思惟，这就是
正念。如此，这三法随行、随转于正思惟，即正见、正精进、正念，所以正见是最
首要的。”
5。 “若见邪语是邪语者，是谓正语；若见正语是正语者，亦谓正语。云何邪语？妄言
、两舌、粗言、绮语，是谓邪语。云何正语，离妄言、两舌、粗言、绮语，是谓正
语。是为见邪语是邪语者，是谓正语；见正语是正语者，亦谓正语。彼如是知已，
则便求学，欲断邪语，成就正语，是谓正方便。比丘以念断于邪语，成就正语，是
谓正念。此三支随正语，从见方便，是故正见最在前也。”
“〔其中，正见是最首要的。〕如果知道邪语是邪语，就是正见；如果知道正语是
正语，也是正见。什么是邪语呢？即不实的妄语、恶口骂人、挑拨是非、无意义的
闲聊，这就是邪语。什么是正语呢？即不说不实的妄语、不恶口骂人、不挑拨是非
、不作无意义的闲聊，这就是正语。这就是‘如果知道邪语是邪语，就是正见；如
果知道正语是正语，也是正见。’的意思。比丘如是知道之后，便努力断尽邪语，
成就正语，这就是正精进。比丘以念，断尽邪语，成就正语，这就是正念。如此，
这三法随行、随转于正语，即正见、正精进、正念，所以正见是最首要的。”
6。 “若见邪业是邪业者，是谓正业；若见正业是正业者，亦谓正业。云何邪业？杀生
、不与取、邪淫，是谓邪业。云何正业？离杀、不与取、邪淫，是谓正业。是为见
邪业是邪业者，是谓正业；见正业是正业者，亦谓正业。彼如是知已，则便求学，
欲断邪业，成就正业，是谓正方便。比丘以念断于邪业，成就正业，是谓正念。此
五○七 中阿含经卷第四十九
五○八 双品第十五（189）圣道经第八
三支随正业，从见方便，是故正见最在前也。”
“〔其中，正见是最首要的。〕如果知道邪业是邪业，就是正见；如果知道正业是
正业，也是正见。什么是邪业呢？即杀生、偷盗、邪淫的不当行为，这就是邪业。
什么是正业呢？即远离杀生、偷盗、邪淫的不当行为，这就是正业。这就是‘如果
知道邪业是邪业，就是正见；如果知道正业是正业，也是正见。’的意思。比丘如
是知道之后，便努力断尽邪业，成就正业，这就是正精进。比丘以念，断尽邪业，
成就正业，这就是正念。如此，这三法随行、随转于正业，即正见、正精进、正念
，所以正见是最首要的。”
7。 “若见邪命是邪命者，是谓正命；若见正命是正命者，亦谓正命。云何邪命？若有
求无满意，以若干种畜生之咒，邪命存命。彼不如法求衣被，以非法也；不如法求
饮食、床榻、汤药（56），诸生活具，以非法也，是谓邪命。云何正命？若不求无满意，
不以若干种畜生之咒，不邪命存命。彼如法求衣被，则以法也；如法求饮食、床榻
、汤药，诸生活具，则以法也，是谓正命。是为见邪命是邪命者，是谓正命；见正
命是正命者，亦谓正命。彼如是知已，则便求学，欲断邪命，成就正命，是谓正方
便。比丘以念断于邪命，成就正命，是谓正念。此三支随正命，从见方便，是故正
见最在前也。”
“〔其中，正见是最首要的。〕如果知道邪命是邪命，就是正见；如果知道正命是
正命，也是正见。什么是邪命呢？即无理的要求，贪得无厌，以各种技术、咒术、
占相问卜等不正当的方式来生活，以不如法的方式来求得衣服、食物、卧具、医药
等维持生活的必需品，这就是邪命。什么是正命呢？即不会无理的要求，不会贪得
无厌，不会以各种技术、咒术、占相问卜等不正当的方式来生活，会以如法而不是
不如法的方式来求得衣服、食物、卧具、医药等维持生活的必需品，这就是正命。
这就是‘如果知道邪命是邪命，就是正见；如果知道正命是正命，也是正见。’的
意思。比丘如是知道之后，便努力断尽邪命，成就正命，这就是正精进。比丘以念
，断尽邪命，成就正命，这就是正念。如此，这三法随行、随转于正命，即正见、
正精进、正念，所以正见是最首要的。”
8。 “云何正方便？比丘者，已生恶法为断故（522），发欲求方便，精勤举心灭；�