所舍、念、乐住、⊕空，得第三禅成就游（22）。跋陀和利！是谓彼于尔时得第三增上心
，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍、念、清净，得第四禅成就游（23）。跋陀和利！是谓彼
于尔时得第四增上心，即于现法得安乐居，易不难得，乐住无怖，安隐快乐，令升
涅槃。”
“跋陀和利！当比丘的心专注时，便能如实知见〔世间的现象〕；如实知见〔世间
的现象〕之后，便能因为远离欲，远离邪恶不善之法，具足初禅而生活，即有觉、
有观，而且从远离〔欲、不善之法〕生起喜乐。跋陀和利！这是他能够随所欲求，
很容易得到的第一种禅定，使他的心没有恐惧，安隐快乐，有助于证得涅槃。他因
为觉观的息灭，具足第二禅而生活，即内心的平静与专注，而且从无觉无观的定生
起喜乐。跋陀和利！这是他能够随所欲求，很容易得到的第二种禅定，使他的心没
有恐惧，安隐快乐，有助于证得涅槃。他因为远离喜而达到内心平衡，并且有正念
正智，会以身体经验圣者所宣说之乐，即‘内心平衡，并具足正念者，其生活是快
乐的’，具足第三禅而生活。跋陀和利！这是他能够随所欲求，很容易得到的第三种
禅定，使他的心没有恐惧，安隐快乐，有助于证得涅槃。他因为乐灭、苦灭、过去
的喜与忧已经灭，具足第四禅而生活，即不苦、不乐、〔只有〕由内心平衡所生起
之念的清净。跋陀和利！这是他能够随所欲求，很容易得到的第四种禅定，使他的
心没有恐惧，安隐快乐，有助于证得涅槃。”
28。 “彼如是得定，心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，⊕学忆宿命智（501）通证。彼
有行有相貌，忆本无量昔所经历，谓一生、二生、百生、千生、成劫、败劫、无量
成败劫，彼众生名某，彼昔更历，我曾生彼，如是姓、如是字、如是生、如是饮食
、如是受苦乐、如是长寿、如是久住、如是寿讫。此死生彼，彼死生此，我生在此
，如是姓、如是字、如是生、如是饮食、如是受苦乐、如是长寿、如是久住、如是
寿讫。跋陀和利！是谓彼于尔时得此第一明达，以本无放逸，乐住远离，修行精勤
，谓无智灭而智生，合坏而明成，无明灭而明生，谓忆宿命智作证明达。”
“在得到如此的禅定后，他的内心清净，没有污秽与烦恼，内心柔软，不受影响，
六一五 中阿含经卷第五十
一
六一六 后大品第十六（194）跋陀和利经第三
成就宿命通。他成就的宿命通可以回忆自己过去一生、二生、百生、千生、成劫、
坏劫、无量成坏劫以前的行为造作及相貌。也可回忆其他众生的经历，自己曾经生
在何处，有如此的姓、名、出生、饮食、经历过的苦乐、寿命、命终。在此命终后
，再生至别处；在别处命终后，再生至此处，生在此处时，有如此的姓、名、出生
、饮食、经历过的苦乐、寿命、命终。跋陀和利！这是他在那时可得到的第一种
明宿命明，这是他独自住在偏远之处，心不放逸，努力不懈的成果，即愚痴灭而
智慧生起，黑暗灭而光明生起，无明灭而明生起。”
29。 “彼如是得定，心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，学于生死智通作证。彼
以清净天眼出过于人，见此众生死时、生时，好色、恶色，妙与不妙，往来善处及
不善处，随此众生之所作业，见其如真。若此众生成就身恶行，口、意恶行，诽谤
圣人，邪见成就邪见业，彼因缘此，身坏命终，必至恶处，生地狱中。若此众生成
就身妙行，口、意妙行，不诽谤圣人，正见（190）成就正见业，彼因缘此，身坏命终，必
升善处，上生天中。跋陀和利！是谓彼于尔时得第二明达，以本无放逸，乐住远离
，修行精勤，无智灭而智生，合坏而明成，无明灭而明生，谓生死智作证明达。”
“在得到如此的禅定后，他的内心清净，没有污秽与烦恼，内心柔软，不受影响，
成就天眼通。他以清净超越一般人的天眼，如实地看到众生生时或死时，可能是美
丽的、丑陋的，好的、不好的，再生至善处或恶处等，都是根据众生自己所作的行
为。如果众生以身体造作邪恶的行为，以嘴巴、意念造作邪恶的行为，诽谤圣人，
因为邪见而造作邪见的行为，那么会因为这样的情形，在命终身体坏散之后，轮回
至恶处，乃至地狱中。如果众生以身体造作善良的行为，以嘴巴、意念造作善良的
行为，不诽谤圣人，因为正见而造作正见的行为，那么会因为这样的情形，在命终
身体坏散之后，得生善处，甚至天界。跋陀和利！这是他在那时可得到的第二种
明天眼明，这是他独自住在偏远之处，心不放逸，努力不懈的成果，即愚痴灭而
智慧生起，黑暗灭而光明生起，无明灭而明生起。”
30。 “彼如是得定，心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，学漏尽智通作证。彼知
此苦如真，知此苦⊕集、知此苦灭、知此苦灭道如真（42），知此漏（3）如真，知此漏集、知
此漏灭、知此漏灭道如真。彼如是知、如是见，欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱
，解脱已，便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真（25）。跋陀和
六一七 中阿含经卷第五十
一
六一八 后大品第十六（194）跋陀和利经第三
利！是谓彼于尔时得第三明达，以本无放逸，乐住远离，修行精勤，无智灭而智生
，⊕合坏而明成，无明灭而明生，谓漏尽智作证明达。”
“在得到如此的禅定后，他的内心清净，没有污秽与烦恼，内心柔软，不受影响，
成就漏尽通。他如实地知见苦、苦的起因、苦的寂灭、灭苦的方法，也如实地知见
烦恼、烦恼的起因、烦恼的寂灭、断烦恼的方法。因为如此的知见，便解脱爱欲的
烦恼、执着再生的烦恼及未证悟真理的烦恼。当他解脱时，便知道解脱：‘没有再
生，尽苦之道已经圆满成就，应做之事已经完成，命终之后没有来生。’跋陀和利
！这是他在那时可得到的第三种明漏尽明，这是他独自住在偏远之处，心不放逸
，努力不懈的成果，即愚痴灭而智慧生起，黑暗灭而光明生起，无明灭而明生起。
”
31。 于是，尊者跋陀和利即从座起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：“世尊！何因何缘，
诸比丘等同犯于戒，或有苦治？或不苦治？”
于是，尊者跋陀和利从座起身，偏袒右肩，合掌请示佛陀：“佛陀！为什么犯同样
错误的比丘，有些人会被严惩，有些人不会被严惩呢？”
32。 世尊答曰：“跋陀和利！或有比丘数数犯戒，因数数犯戒故，为诸梵行诃所见闻从他
疑者。彼为诸梵行诃所见闻从他疑已，便说异异论外余事，瞋恚憎嫉，发怒广恶，
触娆于众，轻慢于众，作如是说：‘我今当作令众欢喜而可意。’作如是意（1846）。跋陀
和利！诸比丘便作是念：然此贤者数数犯戒，因数数犯戒故，为诸梵行诃所见闻从
他疑者。彼为诸梵行诃所见闻从他疑已，便说异异论外余事，瞋恚憎嫉，发怒广恶
，触娆于众，轻慢于众，作如是说：‘我今当作令众欢喜而可意。’见已作是语：‘
诸尊！当观令久住。’跋陀和利！诸比丘如是观令久住（1847）。”
佛陀回答说：“跋陀和利！有些比丘常常违犯戒律或偶尔无心违犯戒律，梵行者因为
看见、听说、怀疑他常常违犯戒律或偶尔无心违犯戒律而诃责他。当他被诃责时，
他便以其他的事来回避，转移到其他的话题，表现出忿怒、瞋恨、不满，不做适当
的行为表现，不顺从，不做赎罪的行为表现，不说：‘我要做令僧团满意的事。’跋
陀和利！比丘众心里想：‘这位比丘常常违犯戒律或偶尔无心违犯戒律，梵行者因为
看见、听说、怀疑他常常违犯戒律或偶尔无心违犯戒律而诃责他。当他被诃责时，
他便以其他的事来迥避，转移到其他的话题，表现出忿怒、瞋恨、不满，不做适当
六一九 中阿含经卷第五十
一
六二○ 后大品第十六（194）跋陀和利经第三
的行为表现，不顺从，不做赎罪的行为表现，不说：我要做令僧团满意的事。如果
各位尊者如此观察这位比丘，不会很快地结束这个〔对他的〕惩罚，这是很好的。
’跋陀和利！比丘众便如此观察这位比丘，不会很快地结束这个〔对他的〕惩罚。
”
33。 “或有比丘数数犯戒，因数数犯戒故，为诸梵行诃所见闻从他疑者。彼为诸梵行诃
所见闻从他疑已，不说异异论外余事，不瞋恚憎嫉、发怒广恶，不触娆众，不轻慢
众，不如是说：‘我今当作令众欢喜而可意。’不作如是意。跋陀和利！诸比丘便
作是念：然此贤者数数犯戒，因数数犯戒故，为诸梵行诃所见闻从他疑者。彼为诸
梵行诃所见闻从他疑已，不说异异论外余事，不瞋恚憎嫉、发怒广恶，不触娆众，
不轻慢众，不如是说：‘我今当作令众欢喜而可意。’见已而作是语：‘诸尊！当观
令早灭。’跋陀和利！诸比丘如是观令早灭，轻犯禁戒亦复如是。”
“跋陀和利！有些比丘常常违犯戒律或偶尔无心违犯戒律，梵行者因为看见、听说
、怀疑他常常违犯戒律或偶尔无心违犯戒律而诃责他。当他被诃责时，他不会以其
他的事来迥避，不会转移到其他的话题，不会表现出忿怒、瞋恨、不满，会做适当
的行为表现，顺从，会做赎罪的行为表现，会说：‘我要做令僧团满意的事。’跋陀
和利！比丘众心里想：‘这位比丘常常违犯戒律或偶尔无心违犯戒律，梵行者因为看
见、听说、怀疑他常常违犯戒律或偶尔无心违犯戒律而诃责他。当他被诃责时，他
不会以其他的事来回避，不会转移到其他的话题，不会表现出忿怒、瞋恨、不满，
会做适当的行为表现，顺从，会做赎罪的行为表现，会说：我要做令僧团满意的事
。如果各位尊者如此观察这位比丘，很快地结束这个〔对他的〕惩罚，这是很好的
。’跋陀和利！比丘众便如此观察这位比丘，很快地结束这个〔对他的〕惩罚。”
34。 “跋陀和利！或有比丘有信、有爱、有静（1848），◎诸比丘等便作是念⊙：今此比丘有信、
有爱、有静，若我等苦治于此贤者，今此贤者有信、有爱、有静，因此必断，我等
宁可善共将护于此贤者。诸比丘便善共将护。跋陀和利！譬若如人唯有一眼，彼诸
亲属为怜念愍