也有三种特征，即思善念、说善语、作善行，现世受他人称誉、不受国王刑
罚、善终，后世受天上之乐。
（二○○） 阿梨吒经…………………………………………………………………一二一
《中部》二二〈蛇喻经 A1agaddupama sutta〉（MN。 I。 p。130）、增一阿含马
血天子品第五经（大二．七五九下）。
本经叙述佛陀因为阿梨吒比丘坚持“行欲者无障碍”的恶见，而为诸比丘说
明“欲是少乐、多苦、多难，其中有许多灾患。”佛陀又举蛇喻与筏喻说明
学法者对法应有的正确态度，并说明六见处、为何会因内外而心生恐怖、应
于五蕴观无我及无我所、若他人瞋恨或尊重时应有的想法。
（二○一） 嗏帝经…………………………………………………………………一五一
《中部》三八〈爱尽大经Mahatanhasankhaya sutta〉（MN。 I。 p。256）。
本经叙述佛陀因为嗏帝比丘坚持“今此识，往生不更异”的恶见，而为诸比
丘说明“识是缘起的，有缘则生，无缘则不生；识因不同的缘而生起，就有
不同的名称。”此外，佛陀也说明五蕴都是缘起的，以筏喻说明学法者对法
应有的正确态度，并说明十二因缘法、正知见缘起法者会有的成就。
（二○二） 持斋经…………………………………………………………………一九一
《增支部》三．七○〈八斋经Uposathanga sutta〉（AN。 IV。 p。205）、《增支
部》八．四三〈毗舍佉经 Visakha sutta）（AN。 IV。 p。255）、佛说斋经（大
一．九一○下）、优陂夷堕舍迦经（大一．九一二上）、佛说八关斋经（大
一．九一三上）。
本经叙述佛陀为毗舍佉鹿母详细说明三种斋戒，即牧牛者的斋戒、尼揵的斋
戒、圣〔八支〕斋戒。其中，只有圣〔八支〕斋戒能带来大利益、大果报、
大功德、大名声。此外，佛陀也说明守持圣〔八支〕斋戒者，应再修习五
念，即念佛、念法、念僧、念戒、念天。
（二○三） 晡利多经…………………………………………………………………二一五
《中部》五四〈晡利多经 Pota1iya sutta〉（MN。 I。 p。359）。
本经叙述佛陀为晡利多居士说明佛法中断俗事的二种八法，即离断杀生、不
与取、邪淫、妄言、贪着、害恚、憎嫉恼、增上慢；欲如骨锁、肉脔、火
炬、火坑、毒蛇、梦、假借、树果。晡利多居士听佛说法之后，证得初果
，并受持三归。
（二○四） 罗摩经…………………………………………………………………二四一
《中部》二六〈圣求经 Ariyapariyesana sutta〉（MN。 I。 p。160）、本事经
（大十七．六七九上）、《律藏》大品1。6 。8 （ Vin。 I。 p。7）。
本经叙述佛陀为诸比丘说明二种遍求，即圣求、非圣求，并且以自己出家、
修行、度五比丘为例，说明圣求者能达到无上安隐涅槃。
（二○五） 五下分结经…………………………………………………………………二六七
《中部》六四〈摩罗伽大经 Mahama1unkya sutta〉（MN。 I。 p。432）。
本经叙述佛陀告诉诸比丘：什么样的人会有五下分结，什么样的人不会有五
下分结，并且说明断除五下分结的方法，即在禅定中正观五蕴无常、苦、无
我等，如此便可断尽一切烦恼，达到涅槃，即使未断尽一切烦恼，至少也可
断五下分结，得到三果。
（二○六） 心秽经…………………………………………………………………二八五
《中部》一六〈心荒芜经 Cetokhi1a sutta〉（MN。 I。 p。101）、增一阿含非常
品第四经（大二．八一七上）。
本经叙述佛陀告诉诸比丘：若不拔除心中五秽（即疑师、疑法、疑僧、疑
戒、瞋怒同梵行者），不解脱心中五缚（即身缚、欲缚、说缚、聚会缚、升
进缚），则无法在圣法律中得到增长。成就这十支之后，尚应修习五法，即
四如意足及勤勇，如此才可能达到无上安隐。
（二○七） 箭毛经（上）…………………………………………………………………二九七
《中部》七七〈善生优陀夷大经 Mahasaku1udyi sutta〉（MN。 II。 p。1）。
本经叙述佛陀为异学箭毛说明，他不是以粗衣、粗食、少食、粗住止床座、
燕坐，而是以增上戒、增上慧、殊胜的智见、解说四圣谛、教说成就六通，
使弟子恭敬尊重，供养奉事，常随不离。
（二○八） 箭毛经（下）…………………………………………………………………三一五
《中部》七九〈善生优陀夷小经 Cu1asaku1udayi sutta〉（MN。 II。 p。29）。
本经叙述佛陀为异学箭毛说明，成就宿命明与天眼明的圣弟子才能与佛陀问
答关于过去与未来之事，并且举例驳斥异学箭毛尊师的说法，即“若色更无
有色最上、最妙，为最胜也，彼色最胜，彼色最上。”此外，佛陀也为他说
明，四禅是一向乐的世界，而初禅、二禅、三禅只是可以体证一向乐之世界
的合理道迹。最后，佛陀为他说明，佛弟子并非为了追求一向乐的世界，而
是为了成就究竟的解脱而修习梵行。
（二○九） 鞞摩那修经…………………………………………………………………三四三
《中部》八○〈鞞摩那修经 Vekhanassa sutta〉（MN。 II。 p。40）、佛说鞞摩
肃经（大一．九一三下）。
本经叙述佛陀举例驳斥异学鞞摩那修的说法，即“若色更无有色最上、最
妙、最胜，彼色最胜，彼色最上。”此外，佛陀也为他说明，五欲之乐以外
尚有更上之乐，但他误解佛陀的意思，并生起瞋恨心。佛陀便举例告诉他，
搁置过去与未来，只要有诚实、诚挚、正直的心，依法奉行，必能解脱无明
的束缚。当下他便成就初果，要求出家，后来成就阿罗汉果。
（二一○） 法乐比丘尼经…………………………………………………………………三五九
《中部》四四〈有明小经 Cu1aveda11a sutta〉（MN。 I。 p。299）。
本经叙述毗舍佉优婆塞向法乐比丘尼请教法义，法乐比丘尼为他一一答覆。
后来，她告诉佛陀整个问答的过程，并得到佛陀的认可。
（二一一） 大拘絺罗经…………………………………………………………………三八五
《中部》四三〈有明大经 Mahaveda11a sutta〉（MN。 I。 p。292）、杂阿含第三
四四经（大二．九四中）。
本经叙述尊者舍梨子向尊者大拘絺罗问种种法，尊者大拘絺罗逐一地为尊者
舍梨子回答。
（二一二） 一切智经…………………………………………………………………四一一
《中部》九十〈普棘刺林经 Kannakattha1a sutta〉（MN。 II。 p。125）。
本经叙述拘萨罗国波斯匿王问佛陀种种问题，佛陀逐一回答，令他感到欢
喜。其中，鞞留罗大将也提出问题，尊者阿难代佛陀回答，亦使拘萨罗国波
斯匿王感到欢喜。
（二一三） 法庄严经…………………………………………………………………四三九
《中部》八九〈法庄严经 Dhammacetiya sutta〉（MN。II。p。118）、增一阿含
力品第十经（大二．七二四中）。
本经叙述拘萨罗国波斯匿王向佛陀诉说，他对佛陀的身体行五体投地之礼，
并且展现如此友好的原因，即种种的法庄严。
（二一四） 鞞诃提经…………………………………………………………………四五九
《中部》八八〈鞞诃提经 Bahitika sutta〉（MN。 II。 p。112）。
本经叙述尊者阿难为拘萨罗国波斯匿王解说，为什么佛陀不会造作那种会被
有智慧之修行人、婆罗门谴责的身行，以及为什么佛陀必定会造作那种不会
被有智慧之修行人、婆罗门谴责的身行。波斯匿王欢喜于尊者阿难的解说，
并供养他一件鞞诃提衣。
（二一五） 第一得经…………………………………………………………………四七九
《增支部》十．二九〈拘萨罗经Kosa1a sutta〉（AN。V。 p。59）。
本经叙述佛陀告诉诸比丘：世间的一切都是变易有异，即使是最上的，也不
应欲求，何况是低下的。佛陀并举出种种例子说明。
（二一六） 爱生经…………………………………………………………………四九一
《中部》八七〈爱生经P1yajatika sutta〉（MN。 II。 p。106）、佛说婆罗门子命
终爱念不离经（大一．九一五上）、增一阿含利养品第三经（大二．五七一
中）、佛说子命过经（大三．八○下）。
本经叙述佛陀告诉痛失独子的婆罗门：若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、
烦惋、懊恼。但是他不欢喜佛陀所说，并且认为若爱生时，生喜心乐。后
来，波斯匿王得知此事，但不确定是否为佛陀所说，便派那利鸯伽婆罗门去
请示佛陀。佛陀为其举例说明之后，波斯匿王才接受，再加上末利皇后的解
说，波斯匿王便自愿归依三宝，成为佛陀的弟子。
（二一七） 八城经…………………………………………………………………五○五
《中部》五二〈八城人经 Atthakanagara sutta〉（MN。 I。 p。349）、佛说十支
居士八城人经（大一．九一六上）、《增支部》十一．十七〈第十经
Dasama sutta〉 （AN。 V。 p。342）。
本经叙述八城人，第十居士向尊者阿难请问佛陀所说，可以成就无上安隐的
一甘露法门。尊者阿难为他解说可以成就无上安隐的十二种甘露法门，即四
色界定、四无量心、四无色界定。
（二一八） 阿那律陀经（上）…………………………………………………………………五一五
本经叙述尊者阿那律陀为诸比丘说明：只成就四禅并不能得到究竟的善终，
必须再成就神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏尽通，断尽烦
恼，没有贪欲与无明，才能得到究竟的善终。
（二一九） 阿那律陀经（下）…………………………………………………………………五一九
本经叙述尊者阿那律陀为诸比丘说明：只是正直者，并且对于戒律有坚固不
移的信心，或者只修习四念处，或者只修习四无量心，或者只成就四无色界