没有归依处。”
5。 尊者阿难闻已，语曰：“贤者周那！得因此说，可往见佛，奉献世尊。贤者周那！
今共诣佛，具向世尊而说此事，傥能因此得从世尊闻异法也。”
尊者阿难听了之后，说：“贤者周那！我们一起前往佛陀的处所，把这件事告诉佛陀
。贤者周那！我们去佛陀的处所，把这件事告诉佛陀，或许会因为这件事而听到佛
陀说其他的法。”
6。 于是，尊者阿难与沙弥周那俱往诣佛，稽首佛足。尊者阿难却住一面，沙弥周那却
坐一面。
于是，尊者阿难与沙弥周那一起前往佛陀的处所。尊者阿难顶礼佛足之后，站在一
旁，沙弥周那顶礼佛足之后，坐在一旁。
7。 尊者阿难白曰：“世尊！今日沙弥周那来诣我所，稽首我足，却坐一面。我问曰：
‘贤者周那！从何所来？何处夏坐？’沙弥周那即答我曰：‘尊者阿难！我从波和来
，于波和中而受夏坐。尊者阿难！彼波和中有一尼揵，名曰亲子，在彼命终。终后
不久，尼揵亲子诸弟子等各各破坏，不共和合，各说破坏，不和合事，斗讼相缚，
相憎共诤：我知此法，汝不知也。汝知何法，如我所知？我齐整，汝不齐整。我相
应，汝不相应。应说前而说后，应说后而说前。我胜，汝不如。我问汝事，汝不能
答；我已伏汝，当后更问。若汝动者，我重缚汝。更互憍傲，但求胜说，而无诃者
。尼揵亲子若有在家白衣弟子，彼皆厌患此尼揵亲子诸弟子等。所以者何？以其所
说恶法律故，非是出要，不趣正觉，亦非善逝之所说也，崩坏无住，无所依怙。彼
所尊师，亦非如来、无所著、等正觉也。’”
此时，尊者阿难便说：“佛陀！今天沙弥周那来到我的住处，顶礼之后，坐在一旁。
我问说：‘贤者周那！你从什么地方来？在什么地方结夏安居呢？’沙弥周那回答说
三一 中阿含经卷第五十二
三二 后大品第十六（196）周那经第五
：‘尊者阿难！我从波和城来，在波和城结夏安居。尊者阿难！尼揵亲子在波和城命
终。尼揵亲子命终后不久，他的出家弟子们互相破坏，不和合共住，互相攻击，不
和合共事，诤论斗争，互相攻讦：“我知道这个法，你不知道这个法。你怎能知道我
所知道的法？你是邪行者，我是正行者。我是〔言行〕一致者，你不是〔言行〕一
致者。应被先说者你最后才说，应被后说者你却先说。我是殊胜者，你是卑劣者。
你所想的是相反的，你的话已被驳斥，你是被折伏者。去吧！再学习吧！如果可能
的话，使自己〔从被驳斥的言论中〕解脱吧！”他们彼此攻击对方，只为求胜，没
有可人以、诃责他们。尼揵亲子的在家弟子，对于尼揵亲子的出家弟子们感到厌恶。
为什么呢？因为他们既不守护又恶说教法与戒律，〔使其成为〕非出离〔法〕、无
助于寂静、由未正等正觉者所说，并且破坏塔庙，〔使弟子〕没有归依处。’”
8。 “世尊！我闻此已，恐怖惊惧，举身毛竖，莫令有比丘于世尊去后而在众中起如是
斗诤，谓此斗诤不益多人，多人有苦，非义非饶益，非安隐快乐，乃至天人生极苦
患（1876）。世尊！我见一比丘坐世尊前，至心敬重世尊，善护善逝（109）。世尊！我见此已，
便作是念：若令此比丘于世尊去后，而在众中起如是斗诤，谓此斗诤不益多人，多
人有苦，非义非饶益，非安隐快乐，乃至天人生极苦患。”
“佛陀！我听了之后，惊恐不已，毛发竖立，心里想：‘在佛陀涅槃之后，千万不要
有比丘在僧团中发生如此的诤论，因为这种诤论会使众人得不到利益与快乐，使众
多的人天大众没有义利，没有利益，只有痛苦。’佛陀！我曾看见比丘在佛陀的面
前非常尊敬佛陀，守护佛陀的教法。佛陀！我看见之后，心里想：‘如果这位比丘在
佛陀涅槃之后，在僧团中发生如此的诤论，将会使众人得不到利益与快乐，使众多
的人天大众没有义利，没有利益，只有痛苦。’”
9。 于是，世尊问曰：“阿难！汝见何等家中有斗诤者，谓此斗诤不益多人，多人有苦
，非义非饶益，非安隐快乐，乃至天人生极苦患耶？”
佛陀便问：“阿难！你认为什么样的诤论将会使众人得不到利益与快乐，使众多的人
天大众没有义利，没有利益，只有痛苦呢？”
10。 尊者阿难答曰：“世尊！谓有斗诤，因增上戒、增上心、增上观（1877），于其众中生而生
者，世尊！谓此斗诤不益多人，多人有苦，非义非饶益，非安隐快乐，乃至天人生
极苦患。”
三三 中阿含经卷第五十二
三四 后大品第十六（196）周那经第五
尊者阿难回答说：“佛陀！如果在僧团中发生关于严格的活命方式与增上戒的诤论，
佛陀！这将会使众人得不到利益与快乐，使众多的人天大众没有义利，没有利益，
只有痛苦。”
11。 世尊告曰：“阿难！此斗诤甚少，谓因增上戒、增上心、增上观。阿难！若有斗诤，
因道因道迹（1878），于其众中生而生者，阿难！谓此斗诤不益多人，多人有苦，非义非饶
益，非安隐快乐。阿难！汝见其中有二比丘，各各异意而起斗诤：是法、是非法，
是律、是非律，是犯、是非犯，或轻、或重，可悔、不可悔，可护、不可护，有余
、无余，起、不起。阿难！于意云何？若我法聚，自知自觉自作证，四念处（521）、四正
断（522）、四如意足（523）、五根（524）、五力（525）、七觉支（154）、八支圣道（190）。阿难！尼揵亲子实非萨云若
（1879），而自称萨云若。阿难！若尼揵亲子一切知、一切见者，彼为弟子施设（81）六诤本（1880）
谓可闻而止。”
佛陀说：“阿难！在僧团中发生关于严格的活命方式与增上戒的诤论，这种情形是很
少的。阿难！如果在僧团中发生关于〔八正〕道与修习方法的诤论，阿难！这将会
使众人得不到利益与快乐，使众多的人天大众没有义利，没有利益，只有痛苦。阿
难！难道你没看过二位比丘，因为各持已见而起诤论：这是法、这不是法，这是戒
律、这不是戒律，这是犯戒、这不是犯戒，所犯是轻戒、所犯是重戒，所犯可悔过
、所犯不可悔过，应守护〔忏悔者〕、不应守护〔忏悔者〕，这是有余依的、这是
没有余依的，仍会生起烦恼、不会生起烦恼吗？〔阿难回答说：看过。〕阿难！你
是否曾看过比丘对我以自己的智慧，亲身体证的四念处、四正勤、四如意足、五根
、五力、七觉支、八正道，有不同的意见呢？〔阿难回答说：没有。〕阿难！尼揵
亲子并非一切知者，却自称一切知者。阿难！如果尼揵亲子是一切知者、一切见者
，那么他便会为弟子宣说六种会引起诤论的根本，弟子听了之后便能平息诤论。”
12。 于是，尊者阿难叉手向佛，白曰：“世尊！今正是时。善逝！今正是时。若世尊为
诸比丘说六诤本者，诸比丘从世尊闻，当善受持。”
于是，尊者阿难合掌告诉佛陀∶“佛陀！现在正是时候。佛陀！现在正是时候。如
果佛陀为诸比丘解说六种会引起诤论的根本，我们听了之后，一定好好地受持奉
行。”
13。 世尊告曰：“阿难！谛听！善思念之，我当为汝具分别说。”
三五 中阿含经卷第五十二
三六 后大品第十六（196）周那经第五
佛陀回答说：“阿难！你们应当专心听，并且好好地思惟义理，我现在就为你们详
细地解说六种会引起诤论的根本。”
14。 尊者阿难白曰：“唯然，当受教听。”
尊者阿难回答说：“是的，佛陀！我们会接受佛陀的教示，专心听法。”
15。 佛言：“阿难！或有一人瞋恼者结缠。阿难！谓人瞋恼者结缠，彼不敬师，不见法
，不护戒。彼不敬师，不见法，不护戒已，便于众中起如是诤，谓此斗诤不益多人
，多人有苦，非义非饶益，非安隐快乐，乃至天人生极苦患。阿难！如是斗诤，汝
于内外见而不尽者，为断此诤故，汝当速求方便，学极精勤，正念正智，忍莫令退（1881）
。阿难！犹人为火烧头、烧衣，急求方便救头、救衣。如是斗诤，汝于内外见而不
尽者，为断此诤故，汝当速求方便，学极精勤，正念正智，忍莫令退。阿难！如是
斗诤，汝于内外见尽者，汝当重护彼心，常无放逸，欲止此诤故；如是此诤，汝断根
本（1882）。阿难！犹人为火烧头、烧衣，急求方便救头、救衣。如是斗诤，汝于内外见尽
者，汝当重护彼心，常无放逸，欲止此诤故；如是此诤，汝断根本。”
佛陀说：“阿难！有人被瞋恨忿怒束缚。阿难！因为他被瞋恨忿怒束缚，他便不敬重
尊师，不奉行教法，不守护戒律。因为他不敬重尊师，不奉行教法，不守护戒律，
便会在僧团中发生诤论，使众人得不到利益与快乐，使众多的人天大众没有义利，
没有利益，只有痛苦。阿难！如果你在自己或他人身上没有看到这种会引起诤论的
根本，阿难！你应该遵循能使未来不再生起这种邪恶的、会引起诤论根本的方法。
如此，便能断除这种邪恶的、会引起诤论的根本，使未来不再生起这种邪恶的、会
引起诤论的根本。阿难！譬如有人被火烧到头和衣服，会立刻想办法灭火。同理，
阿难！ 如果你在自己或他人身上没有看到这种会引起诤论的根本，阿难！你应该遵
循能使未来不再生起这种邪恶的、会引起诤论根本的方法。如此，便能断除这种邪
恶的、会引起诤论的根本，使未来不再生起这种邪恶的、会引起诤论的根本。阿难
！如果你在自己或他人身上看到这种会引起诤论的根本，阿难！你应该努力断除这
种邪恶的、会引起诤论的根本。阿难！譬如有人被火烧到头和衣服，会立刻想办法
灭火。同理，阿难！如果你在自己或他人身上看到这种会引起诤论的根本，阿难！
你应该努力断除这种邪恶的、会引起诤论的根本。”
16。 “如是不语结（928）、悭嫉、谄诳、无惭、无愧、恶欲、邪见、恶性不可制（1883）。阿难！若
三七 中阿含经卷第五十二
三八 后大品第十六（196）周那经第五
有一人恶欲、邪见、恶性不可制，彼不敬师，不见法，不护戒。彼不敬师，不见法
，不护戒已，便于众中起如是诤，谓此斗诤不益多人，多人有苦，非义非饶益，非
安隐快乐，乃至天