复作是念：如是此不兰迦叶不为弟子所恭敬尊重，供养奉事，为弟子法骂所骂，众
多弟子难师：此不可，此不相应，此不等说已，便舍而去。”
“佛陀！我心里又想：‘不兰迦叶没有受到弟子们的恭敬尊重，供养奉事，众在说法
时，曾被弟子反驳、非难：这并非一向如此的，这是不对的，不等他说完，便掉头
三○一 中阿含经卷第五十七
三○二 晡利多品第十七（207）箭毛经（上）第六
离去。’佛陀！过去，不兰迦叶曾对数百人的群众说法。当时，他的某一位弟子发
出声音说：‘各位贤者！不要向不兰迦叶问这个义理，他不知道这个义理。我知道这
个义理，问我吧！我会回答你们。’不兰迦叶曾挥臂哭泣说：‘各位贤者！请安静！
各位贤者！请不要制造噪音了，这些尊者不是在问你们，他们是在问我，我会回答他
们。’但是没有作用，而且不兰迦叶的许多弟子如此反驳他之后便离去，你不知道
这个法律，我知道这个法律。你怎么会知道这个法律呢？你是邪行者，我是正行者
。我是〔言行〕一致者，你不是〔言行〕一致者。应被先说者你最后才说，应被后
说者你却先说。我是殊胜者，你是卑劣者。你所想的是相反的，你的话已被驳斥，。
你是被折服者。去吧！再学习吧！如果可能的话，使自己〔从被驳斥的言论中 〕解
脱吧！’佛陀！因此，我心里想：‘不兰迦叶没有受到弟子们的恭敬尊重，供养奉事
，他在说法时，曾被弟子反驳、非难：这并非一向如此的，这是不对的，不等他说
完，便掉头离去。’
11。 “如是摩息加利瞿舍利子、娑若鞞罗迟子、尼揵亲子、波后迦旃、阿夷哆鸡舍剑婆
利。瞿昙！我等作如是念：此阿夷哆鸡含剑婆利不为弟子所恭敬尊重，供养奉事，
为弟子法骂所骂，众多弟子难师：此不可，此不相应，此不等说已，便舍而去。瞿
昙！昔时阿夷哆鸡舍剑婆利数在弟子众举手大唤：‘汝等可住，无有人来问汝等事，
人我问事，汝等不能断此事，我能断此事。’而弟子于其中间更论余事，不待师说
事讫。瞿昙！我等复作是念：如是此阿夷哆鸡舍剑婆利不为弟子所恭敬尊重，供养
奉事，为弟子法骂所骂，众多弟子难师：此不可，此不相应，此不等说已，便舍而
去。”
“摩息迦利瞿含利子、娑若鞞罗迟子、尼揵亲子、波后迦旃、阿夷哆鸡舍剑婆利也
是一样。佛陀！我心里又想：‘阿夷哆鸡舍剑婆利没有受到弟子们的恭敬尊重，供养
奉事，他在说法时，曾被弟子反驳、非难：这并非一向如此的，这是不对的，不等
他说完，便掉头离去。’佛陀！过去，阿夷哆鸡舍剑婆利曾对数百人的群众说法。
当时，他的某一位弟子发出声音说：‘各位贤者！不要向阿夷哆鸡舍剑婆利问这个义
理，他不知道这个义理。我知道这个义理，问我吧！我会回答你们。’阿夷哆鸡舍
剑婆利曾挥臂哭泣说：‘各位贤者！请安静！各位贤者！请不要制造噪音！这些尊者
不是在问你们，他们是在问我，我会回答他们。’但是没有作用，而且阿夷哆鸡舍
三○三 中阿含经卷第五十七
三○四 晡利多品第十七（207）箭毛经（上）第六
剑婆利的许多弟子如此反驳他之后便离去：‘你不知道这个法律，我知道这个法律。
你怎么会知道这个法律呢？你是邪行者，我是正行者。我是〔言行〕一致者，你不
是〔言行〕一致者。应被先说者你最后才说，应被后说者你却先说。我是殊胜者，
你是卑劣者。你所想的是相反的，你的话已被驳斥，你是被折伏者。去吧！再学习
吧！如果可能的话，使自己〔从被驳斥的言论中 〕解脱吧’佛陀！因此，我心里
想：‘阿夷哆鸡舍剑婆利没有受到弟子们的恭敬尊重，供养奉事，他在说法时，曾被
弟子反驳、非难：这并非一向如此的，这是不对的，不等他说完，便掉头离去。’”
12。 “瞿昙！我等复作是念；此沙门瞿昙为弟子所恭敬尊重，供养奉事，不为弟子法骂
所骂，亦无弟子难师：此不可，此不相应，此不等说已，便舍而去。瞿昙！昔时沙
门瞿昙数在大众，无量百千众围绕说法，于其中有一人鼾眠作声，又有一人语彼人
曰：‘莫鼾眠作声！汝不欲闻世尊说微妙法，如甘露耶？’彼人即便默然无声。瞿
昙！我等后作是念：如是此沙门瞿昙为弟子所恭敬尊重，供养奉事，不为弟子法骂
所骂，亦无弟子难师：此不可，此不相应，此不等说已，便舍而去。”
“佛陀！我心里又想：‘只有佛陀受到弟子们的恭敬尊重，供养奉事，他在说法时，
没有被弟子反驳、非难∶ 这并非一向如此的，这是不对的，不等他说完，便掉头离
去。’佛陀！过去，你曾经被数以千计的大众前后围绕而说法，其中有一人睡着，
发出打鼾声，有人便对他说：‘不要睡觉，你已经发出打鼾声了。难道你不想听闻佛
陀所教说的甘露妙法吗？’他便立刻默然无声。佛陀！因此，我心里想：‘只有佛陀
受到弟子们的恭敬尊重，供养奉事，他在说法时，没有被弟子反驳、非难：这并非
一向如此的，这是不对的，不等他说完，便掉头离去。’”
13。 世尊闻已，问异学箭毛日：“优陀夷！汝见我有几法，令诸弟子恭敬尊重，供养奉
事我，常随不离耶？”
佛陀听了之后，便问：“优陀夷！你认为我有几法，可以使弟子对我恭敬尊重，供养
奉事，亲近而不离去呢？”
14。 异学箭毛答曰：“瞿昙！我见瞿昙有五法，令诸弟子恭敬尊重，供养奉事，常随不
离。云何为五？沙门瞿昙粗衣知足，称说粗衣知足（2044）。若沙门瞿昙粗衣知足，称说粗
衣知足者，是谓我见沙门瞿昙有第一法，令诸弟子恭敬尊重，供养奉事，常随不离
。复次，沙门瞿昙粗食知足，称说粗食知足。若沙门瞿昙粗食知足，称说粗食知足
三○五 中阿含经卷第五十七
三○六 晡利多品第十七（207）箭毛经（上）第六
者，是谓我见沙门瞿昙有第二法，令诸弟子恭敬尊重，供养奉事，常随不离。复次
，沙门瞿昙少食，称说少食。若沙门瞿昙少食，称说少食者，是谓我见沙门瞿昙有
第三法，令诸弟子恭敬尊重，供养奉事，常随不离。复次，沙门瞿昙粗住止床座知
（）足，称说粗住止床座知足。若沙门瞿昙粗住止床座知足，称说粗住止床座知足者，
是谓我见沙门瞿昙有第四法，令诸弟子恭敬尊重，供养奉事，常随不离。复次，沙
门瞿昙燕坐（80），称说燕坐。若沙门瞿昙燕坐，称说燕坐者，是谓我见沙门瞿昙有第五
法，令诸弟子恭敬尊重，供养奉事，常随不离。是谓我见沙门瞿昙有五法，令诸弟
子恭敬尊重，供养奉事，常随不离。”
箭毛回答说：“佛陀！我认为你有五法，可以使弟子对你恭敬尊重，供养奉事，亲近
而不离去。是哪五法呢？佛陀于任何衣服都感到满足，而且称赞于任何衣服都感到
满足者。如果佛陀于任何衣服都感到满足，而且称赞于任何衣服都感到满足者，我
认为这是你的第一法，可以使弟子对你恭敬尊重，供养奉事，亲近而不离去。佛陀
于任何饮食都感到满足，而且称赞于任何饮食都感到满足者。如果佛陀于任何饮食
都感到满足，而且称赞于任何饮食都感到满足者，我认为这是你的第二法，可以使
弟子对你恭敬尊重，供养奉事，亲近而不离去。佛陀是少食者，而且称赞少食者。
如果佛陀是少食者。而且称赞少食者。我认为这是你的第三法，可以使弟子对你恭
敬尊重，供养奉事，亲近而不离去。佛陀于任何床座卧具都感到满足，而且称赞于
任何床座卧具都感到满足者。如果佛陀于任何床座卧具都感到满足，而且称赞于任
何床座卧具都感到满足者，我认为这是你的第四法，可以使弟子对你恭敬尊重，供
养奉事，亲近而不离去。佛陀是独处禅坐思惟者，而且称赞独处禅坐思惟者。如果
佛陀是独处禅坐思惟者，而且称赞独处禅坐思惟者，我认为这是你的第五法，可以
使弟子对你恭敬尊重，供养奉事，亲近而不离去。佛陀！我认为你有这五法，可以
使弟子对你恭敬尊重，供养奉事，亲近而不离去。”
世尊告曰：“优陀夷！我不以此五法，令诸弟子恭敬尊重，供养奉事我，常不离。
。优陀夷！我所持衣，随圣力割截，染污恶色，如是圣衣染污恶色。（2045）优陀夷！或我
弟子谓尽形寿衣所弃舍粪扫之衣（344），亦作是说：‘我世尊粗衣知足，称说粗衣知足。
’优陀夷！若我弟子因粗衣知足故，称说我者，彼因此处故，不恭敬尊重，供养奉
事我，亦不相随。”
三○七 中阿含经卷第五十七
三○八 晡利多品第十七（207）箭毛经（上）第六
佛陀说：“优陀夷！我不是以这五法，使弟子对我恭敬尊重，供养奉事，亲近而不离
去。优陀夷！我有时穿着居士布施的衣服，它是那样的细滑，以致于相较之下葫芦
须是那样的粗。但是，优陀夷！我有弟子是终身穿着从污物堆检来的破衣服。如果
说我的弟子对我恭敬尊重，供养奉事，亲近而不离去，是因为‘佛陀于任何衣服都
感到满足，而且称赞于任何衣服都感到满足者。’那么，我的弟子中，那些终身
穿着从污物堆检来的破衣服者，他们不会对我恭敬尊重，供养奉事，亲近而不离
去。”
16。 “复次，优陀夷！我食粳粮成熟，无趪无量杂味（2046）。优陀夷！或我弟子尽其形寿而行
乞食所弃舍食，亦作是说：‘我世尊粗食知足，称说粗食知足。’优陀夷！若我
弟子因粗食知足故，称说我者，彼因此处故，不恭敬尊重，供养奉事我，亦不相
随。”
“优陀夷！我有时受招待食，食用除去黑粒的米饭、种种的汤汁及种种的佐料。但
是，优陀夷！我有弟子是终身乞食维生。如果说我的弟子对我恭敬尊重，供养奉事
，亲近而不离去，是因为‘佛陀于任何饮食都感到满足，而且称赞于任何饮食都感
到满足者。’那么，我的弟子中，那些终身乞食维生者，他们不会对我恭敬尊重，
供养奉事，亲近而不离去。”
17。 “复次，优陀夷！我食如一鞞罗食或如半鞞罗（2047）。优陀夷！或我弟子食如一拘⊕施，
或如半拘施（2048），亦作是说：‘我世尊少食，称说少食。’优陀夷！若我弟子因少食故