丘尼之后，很欢喜地接受法乐比丘尼的说法。
43。 复问曰：“贤圣！若死及入灭尽定（307）者，有何差别？”
毗舍佉优婆塞又问：“圣尼！死亡者与入灭尽定者，有什么差别呢？”
三六九 中阿含经卷第五十八
三七○ 晡利多品第十七（210）法乐比丘尼经第九
44。 法乐比丘尼答曰：“死者，寿命灭讫，温暖已去，诸根败坏（2093）。比丘入灭尽定者不灭讫，寿
命不讫，暖亦不去，，诸根不败坏。若死及入灭尽定者，是谓差别。”
法乐比丘尼回答说：“毗舍佉！死亡者，身行灭尽、止息、口行灭尽、止息，意行灭
尽、止息而且寿命已尽，体温退失，诸根败坏。入灭尽定的比丘，身行灭尽、止
息，口行灭尽、止息，意行灭尽、止息而且寿命未尽，体温不退失，诸根不败坏。
这就是死亡者与入灭尽定者的差别。
45。 毗舍佉优婆夷闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤圣！”毗舍佉优婆夷叹已，欢喜奉
行。
毗舍佉优婆塞听了之后，称赞说：“很好！很好！圣尼！”毗舍佉优婆塞赞叹法乐比
丘尼之后，很欢喜地接受法乐比丘尼的说法。
46。 复问曰：“贤圣！若入灭尽定及入无想定（747）者，有何差别？”
毗舍佉优婆塞又问：“圣尼！入灭尽定者与入无想定者，有什么差别呢？”
47。 法乐比丘尼答曰：“比丘入灭尽定者，想及知灭，入无想定者，想及知灭。若入
灭尽定及入无想定者，是谓差别。”
法乐比丘尼回答说：“毗舍佉！入灭尽定的比丘，想受灭尽。入无想定者，想受未灭
尽。这就是入灭尽定者与入无想定者的差别。”
48。 毗舍佉优婆夷闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤圣！”毗舍佉优婆夷叹已，欢喜奉
行。
毗舍佉优婆塞听了之后，称赞说：“很好！很好！圣尼！”毗舍佉优婆塞赞叹法乐比
丘尼之后，很欢喜地接受法乐比丘尼的说法。
49。 复问曰：“贤圣1 若从灭尽定起及从无想定起者，有何差别？”
毗舍佉优婆塞又问：“圣尼！有什么差别呢我从灭尽定起者，有什么差别呢？”
50。 法乐比丘尼答曰：“比丘从灭尽定起时，不作是念：我从灭尽定起。比丘从无想定
起时，作如是念：我为有想？我为无想？若从灭尽定起及从无想定起者，是谓差
别。”
法乐比丘尼回答说：“毗舍佉！比丘从灭尽定起时，心里不会想：‘我从灭尽定起。’比丘从无想定
起时，心里会想：‘现在，我是有想？还是无想呢？’这就是从灭尽定起与从无想定起的差别。”
三七一 中阿含经卷第五十八
三七二 晡利多品第十七（210）法乐比丘尼经第九
51。 毗舍佉优婆夷闻已，叹曰∶ “善哉！善哉！贤圣！”毗舍佉优婆夷叹已，欢喜奉
行。
毗舍佉优婆塞听了之后，称赞说：“很好！很好！圣尼！”毗舍佉优婆塞赞叹法乐比
丘尼之后，很欢喜地接受法乐比丘尼的说法。
52。 复问曰：“贤圣！比丘入灭尽定时，作如是念：我入灭尽定耶？”
毗舍佉优婆塞又问：“圣尼！比丘入灭尽定时，心里会想：我入灭尽定吗？，”
53。 法乐比丘尼答曰：“比丘入灭尽定时，不作是念：我入灭尽定。然本如是修习心，
以是故如是趣向。”
法乐比丘尼回答说：r 毗舍佉！比丘入灭尽定时，心里不会想：我入灭尽定。而是因
为过去已有如此的修习，所以可以引导至灭尽定。”
54。 毗舍佉优婆夷闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤圣！”毗舍佉优婆夷叹已，欢喜奉
行。
毗舍依优婆塞听了之后，称赞说：“很好！很好！圣尼！”毗舍佉优婆塞赞叹法乐比
丘尼之后，很欢喜地接受法乐比丘尼的说法。
55。 复问曰：“贤圣！比丘从灭尽定起，作如是念：我从灭尽定起耶？”
毗舍佉优婆塞又问：“圣尼！比丘从灭尽定起时，心里会想：我从灭尽定起吗？”
56。 法乐比丘尼答曰：“比丘从灭尽定起时，不作是念：我从灭尽定起。然因此身及六
处（184） 缘命根，是故从定起。”
法乐比丘尼回答说∶ “毗舍佉！比丘从灭尽定起时，心里不会想：我从灭尽定起。而
是因为身体及六根依命根而住，所以可以从灭尽定起。”
57。 毗舍佉优婆夷闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤圣！”毗舍佉优婆夷叹已，欢喜奉
行。
毗舍佉优婆塞听了之后，称赞说：“很好！很好！圣尼！”毗舍佉优婆塞赞叹法乐比
丘尼之后，很欢喜地接受法乐比丘尼的说法。
58。 复问曰：“贤圣！比丘从灭尽定起已，心何所乐？何所趣？何所顺耶？”
毗舍佉优婆塞又问：“圣尼！比丘从灭尽定起之后，心之所向、所趣、所顺为何？”
59。 法乐比丘尼答曰：“比丘从灭尽定起已，心乐离、趣离、顺离。”
法乐比丘尼回答说：“毗舍佉！比丘从灭尽定起之后，心向于远离、趣于远离、顺于
三七三 中阿含经卷第五十八
三七四 晡利多品第十七（210）法乐比丘尼经第九
远离。”
60。 毗舍佉优婆夷闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤圣！”毗舍佉优婆夷叹已，欢喜奉
行。
毗舍佉优婆塞听了之后，称赞说：“很好！很好！圣尼！”昆会法优婆塞赞叹法乐比
丘尼之后，很欢喜地接受法乐比丘尼的说法。
61。 复问曰：“贤圣！有几觉（186）耶？”
毗舍佉优婆塞又问曰：“圣尼！有几种受呢？”
62。 法乐比丘尼回答说：“有三觉，乐觉、苦觉、不苦不乐觉。此何缘有耶？缘更乐（186）
有。”
法乐比丘尼回答说：“毗舍佉！有三种受，乐受、苦受、不苦不乐受。这三种受是如
何生起呢？这三种受是因为接触而生起。
63。 毗舍佉优婆夷闻已，叹曰：“善哉！善哉！贤圣！”毗舍佉优婆夷叹已，欢喜奉
行。
毗舍佉优婆塞听了之后，称赞说：“很好！很好！圣尼！”毗舍佉优婆塞赞叹法乐比
丘尼之后，很欢喜地接受法乐比丘尼的说法。
64。 复问曰：“贤圣！云何乐觉，云何苦觉，云何不苦不乐觉耶？”
毗舍佉优婆塞又问：“圣尼！什么是乐受？什么是苦受？什么是不苦不乐受？”
65。 法乐比丘尼答曰：“若乐更乐（406）所触生，身心乐善觉，是觉谓乐觉也。若苦更乐所触
生，身心苦不善觉，是觉谓苦觉也。若不苦不乐更乐所触生，身心不苦不乐，非善
非不善觉，是觉谓不苦不乐觉。”
法乐比丘尼回答说：“毗舍佉！因为快乐的接触，使身心感到快乐，这样的受是乐受
。因为痛苦的接触，使身心感到痛苦，这样的受是苦受。因为没有快乐与痛苦的中
性接触，使身心不感到快乐与痛苦，这样的受是不苦不乐受。”
66。 毗舍佉优婆夷闻已，叹曰∶“善哉！善哉！贤圣！”毗舍佉优婆夷叹已，欢喜奉
行。
毗舍佉优婆塞听了之后，称赞说：“很好！很好！圣尼！”毗舍佉优婆塞赞叹法乐比
丘尼之后，很欢喜地接受法乐比丘尼的说法。
67。 复问曰：“贤圣！乐觉者，云何乐，云何苦，云何无常，云何灾患，云何使耶（2094）？苦
三七五 中阿含经卷第五十八
三七六 晡利多品第十七（210）法乐比丘尼经第九
觉者，云何乐，云何苦，云何无常，云何灾患，云何使耶？不苦不乐觉者，云何乐
，云何苦，云何无常，云何灾患，云何使耶？”
毗舍佉优婆塞又问：“圣尼！乐受者，以何为乐？以何为苦？有何灾患？有什么潜伏
之倾向随使之？苦受者，以何为乐？以何为苦？有何灾患？有什么潜伏之倾向随
使之？不苦不乐受者，以何为乐？以何为苦？有何灾患？有什么潜伏之倾向随使
之？”
68。 法乐比丘尼答曰：“乐觉者，生乐住乐，变易苦，无常者即是灾患，欲使也。苦觉
者，生苦住苦，变易乐，无常者即是灾患，恚使也。不苦不乐觉者，不知苦、不知
乐（2095），无常者即是变易，无明使也。”
法乐比丘尼回答说：“毗舍佉！乐受者，以继续维持为乐，以变化为苦，无常变化是
灾患，有潜伏之贪欲随使。苦受者，以继续维持为苦，以变化为乐，无常变化是灾
患，有潜伏之瞋恨随使。不苦不乐受者，以知〔不苦不乐受〕为乐，以不知〔不苦
不乐受〕为苦，无常变化是灾患，有潜伏之无明随使。”
69。 毗舍佉优婆夷闻已，叹曰∶“善哉！善哉！贤圣！”毗舍佉优婆夷叹已，欢喜奉
行。
毗舍佉优婆塞听了之后，称赞说：“很好！很好！圣尼！”毗舍佉优婆塞赞叹法乐比
丘尼之后，很欢喜地接受法乐比丘尼的说法。
70。 复问曰∶“贤圣！一切乐觉欲使耶？一切苦觉恚使耶？一切不苦不乐觉无明使
耶？”
毗舍佉优婆塞又问：“圣尼！一切的乐受都有潜伏之贪欲随使吗？一切的苦受都有潜
伏之瞋恨随使吗？一切的不苦不乐受都有潜伏之无明随使吗？”
71。 法乐比丘尼答曰：“非一切乐觉欲使也，非一切苦觉恚使也，非一切不苦不乐觉无
明使也。云何乐觉非欲使耶？若比丘离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜、
乐，得初禅成就游（20），是谓乐觉非欲使也。所以者何？此断欲故。云何苦觉非恚使耶
？若求上解脱乐，求愿挹挹生忧苦（2096），是谓苦觉非恚使也。所以者何？此断恚故。云
何不苦不乐觉非无明使耶？乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍、念、清净
，得第四禅成就游（23），是谓不苦不乐觉非无明使也。所以者何？此断无明故。”
法乐比丘尼回答说：“毗舍佉！并非一切的乐受都有潜伏之贪欲随使，并非一切的苦
三七七 中阿含经卷第五十八
三七八 晡利多品第十七（210）法乐比丘尼经第九
受都有潜伏之瞋恨随使，并非一切的不苦不乐受都有潜伏之无明随使。什么样的乐
受没有潜伏之贪欲随使呢？比丘因为远离欲，远离邪恶不善之法，具足初禅而生活
，即有觉、有观，而且从远离〔欲、不善之法〕生起喜乐。这样的乐受没有潜伏之
贪欲随使。为什么呢？因为这是为了断除贪欲。什么样的苦受没有潜伏之瞋恨随使
呢？比丘如是思惟：‘何时我才能具足而住今天圣者所具足而住之处呢？’如是，于
无上解脱生起期望的人，因为期望而生起忧，因此他断除瞋恨。这样的苦受没有潜
伏之瞋恨随使。为什么呢？因为这是为了断除瞋恨。什么样的不苦不乐受没有潜伏
之无明随使呢？比丘因为乐灭、苦灭、过去的喜与忧已经灭，具足第四禅而生