贤者！如果有人以身体、嘴巴、意念造作不清净的行为；对于这样的人，应该要慈
哀悲愍这个人，心里想：‘这个人以身体、嘴巴、意念造作不清净的行为，希望他
能够遇到有德行的朋友，教导他舍弃身体、嘴巴、意念的不清净行为，修习身体、
嘴巴、意念的清净行为，并因此而能够在命终身体坏散之后，再生至好的地方，甚
至天界，而不会因为身体、嘴巴、意念的不清净行为，而在命终身体坏散之后，再
生至不好的地方，甚至地狱。’如此就可以调伏对于这样的人，所生起的瞋怒。”
8。 “诸贤！或有一人身净行，口、意净行；若慧者见，设生恚恼，当云何除？诸贤！
犹村外不远，有好池水，既清且美，其渊平满，翠草被岸，华树四周。若有人来，
热极烦问，饥渴顿乏，风热所逼，彼至池已，脱衣置岸，便入池中，恣意快浴，除
热烦闷，饥渴顿乏。如是，诸贤！或有一人身净行，口、意净行，常当念彼身之净
行，口、意净行；若慧者见，设生恚恼，应如是除。诸贤！我向所说五除恼法者，
因此故说。”
“各位贤者！有一种人会以身体、嘴巴、意念造作清净的行为；对于这样的人，〔
所生起的〕瞋怒应该如何调伏呢？各位贤者！譬如离村外不远的地方，有一个很大
三三三 中阿含经卷第六
三三四 舍梨子相应品第三（25）水喻经第五
的水池，水质既清凉又甘美，水位平满，又有青草、树荫环绕四周。如果有人，因
为极热而生苦恼，而且饥饿、口渴、疲倦，来到池边之后，脱下衣服，跳入水中，
任意地在水中沐浴饮水，去除因为极热所带来的苦恼、饥饿、口渴、疲倦。同理，
各位贤者！如果有人以身体、嘴巴、意念造作清净的行为，对于这样的人，应该去
想他以身体、嘴巴、意念所造作的清净行为；如此就可以调伏对于这样的人，所生
起的瞋怒。各位贤者！这些就是我刚才为你们所说的五种调伏瞋怒的方法。”
9。 尊者舍梨子所说如是，诸比丘闻已，欢喜奉行。
尊者舍梨子如是说完之后，诸比丘对于尊者舍梨子所说，都很欢喜地接受。
（二六）中阿含舍梨子相应品瞿尼师经第六
1。 我闻如是：一时，佛游王舍城（110），在竹林迦兰哆园（111）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在王舍城的竹林精舍。
2。 尔时，瞿尼师（349）比丘亦游王舍城，在无事室（343），调笑、憍傲，躁扰、喜忘，心如弥猴
。瞿尼师比丘为少缘故，至王舍城。是时尊者（77）舍梨子（119）与比丘众俱，中食已后，因
小事故，集在讲堂。瞿尼师比丘于王舍城所作已讫，往诣讲堂。
有一次，住在森林的瞿尼师比丘，他的心是如同狝猴般地狂燥不安、混乱、不容易
教诫、得意忘形，他因为有事而来到王舍城。此时，尊者舍梨子与众多比丘，午餐
过后，为了日中的休息，聚集在讲堂。瞿尼师比丘在王舍城内处理完事情之后，也
来到讲堂。
3。 尊者舍梨子遥见瞿尼师来已，因瞿尼师告诸比丘：“诸贤（120）！无事比丘行于无事，当
学敬重而随顺观（350）。诸贤！若无事比丘行于无事，多不敬重，不随顺观者，则致比丘
诃数诘责∶ ‘此贤无事，何为行无事（351）？所以者何？此贤无事，行于无事，多不敬重
三三五 中阿含经卷第六
三三六 舍梨子相应品第三（26）瞿尼师经第六
，不随顺观。’若至众中，亦致比丘诃数诘责。是故！诸贤！无事比丘行于无事，
当学敬重，令随顺观。”
尊者舍梨子看见瞿尼师比丘从远处走过来，就告诉比丘众：“各位贤者！住在森林
的比丘来到僧团，与僧团共住在一起时，应该尊重恭敬共同在修习梵行的比丘。各
位贤者！如果住在森林的比丘来到僧团，与僧团共住在一起时，不尊重恭敬共同在
修习梵行的比丘，将会有人说：‘这位单独住在森林中的尊者来到僧团，与僧团共
住在一起时，不尊重恭敬共同在修习梵行的比丘，这样住在森林中会有什么意义呢
？’如果他来到僧团之中，也会招致诃责。所以，各位贤者1 住在森林的比丘来到
僧团，与僧团共住在一起时，应该尊重恭敬共同在修习梵行的比丘。”
4。 “诸贤！无事比丘行于无事，当学不调笑而不躁扰（352）。诸贤！若无事比丘行于无事，
多行调笑而躁扰者，则致比丘诃数诘责：‘此贤无事，何为行无事？所以者何？此
贤无事，行于无事，多行调笑及于躁扰。’若至众中，亦致比丘诃数诘责。是故，
诸贤！无事比丘行于无事，当学不调笑，令不躁扰。”
“各位贤者！住在森林的比丘来到僧团，与僧团共住在一起时，应该不狂躁不安，
心不混乱。各位贤者！如果住在森林的比丘来到僧团，与僧团共住在一起时，经常
狂躁不安，心又混乱，将会有人说：‘这位单独住在森林中的尊者来到僧团，与僧
团共住在一起时，经常狂躁不安，心又混乱，这样住在森林中会有什么意义呢？’
如果他来到僧团之中，也会招致诃责。所以，各位贤者！住在森林的比丘来到僧团
，与僧团共住在一起时，应该不狂躁不安，心不混乱。”
5。 “诸贤！无事比丘行于无事，当学不畜生论（353）。诸贤！若无事比丘行于无事，多畜生
论者，则致比丘诃数诘责：‘此贤无事，何为行无事？所以者何？此贤无事，行于
无事，多畜生论。’若至众中，亦致比丘诃数诘责。是故，诸贤！无事比丘行于无
事，当学不畜生论。”
“各位贤者！住在森林的比丘来到僧团，与僧团共住在一起时，应该不多话、不说
闲话。各位贤者！如果住在森林的比丘来到僧团，与僧团共住在一起时，喜欢说话
、爱说闲话，将会有人说：‘这位单独住在森林中的尊者来到僧团，与僧团共住在
一起时，喜欢说话、爱说闲话，这样住在森林中会有什么意义呢？’如果他来到僧
团之中，也会招致诃责。所以，各位贤者！住在森林的比丘来到僧团，与僧团共住
三三七 中阿含经卷第六
三三八 舍梨子相应品第三（26）瞿尼师经第六
在一起时，应该不多话、不说闲话。”
6。 “诸贤！无事比丘行于无事，当学不憍傲及少言说（354）。诸贤！若无事比丘行于无事，
多行憍傲，多言说者，则致比丘诃数诘责：‘此贤无事，何为行无事？所以者何？
此贤无事，行于无事，多行憍傲及多言说。’若至众中，亦致比丘诃数诘责。是故
，诸贤！无事比丘行于无事，当学不憍傲及少言说。”
“各位贤者！住在森林的比丘来到僧团，与僧团共住在一起时，应该是个容易教诫
，又具足德行的人。各位贤者！如果住在森林的比丘来到僧团，与僧团共住在一起
时，是个不容易教诫，又不具足德行的人，将会有人说：‘这位单独住在森林中的
尊者来到僧团，与僧团共住在一起时，是个不容易教诫，又不具足德行的人，这样
住在森林会有什么意义呢？’如果他来到僧团之中，也会招致诃责。所以，各位贤
者！住在森林的比丘来到僧团，与僧团共住在一起时，应该是个容易教诫，又具足
德行的人。”
7。 “诸贤！无事比丘行于无事，当学护诸根（355）。诸贤！若无事比丘行于无事，多不护诸
根者，，则致比丘诃数诘责：‘此贤无事，何为行无事？所以者何？此贤无事，行于
无事，多不护诸根。’若至众中，亦致比丘诃数诘责。是故，诸贤！无事比丘行于
无事，当学护诸根。”
“各位贤者！住在森林的比丘应该守护六根，自我控制。各位贤者！如果住在森林
的比丘不会守护六根，自我控制，将会有人说：‘这位单独住在森林中的尊者，不
会守护六根，自我控制，这样住在森林会有什么意义呢？’如果他来到僧团之中，
也会招致诃责。所以，各位贤者！住在森林的比丘应该守护六根，自我控制。”
8。 “诸贤！无事比丘行于无事，当学食知止足。诸贤！若无事比丘行于无事，贪余多
食，不知足者，则致比丘诃数诘责：‘此贤无事，何为行无事？所以者何？此贤无
事，行于无事，贪余多食，不知止足。’若至众中，亦致比丘诃数诘责。是故，诸
贤！无事比丘行于无事，当学食知止足。”
“各位贤者！住在森林的比丘应该知道节制饮食。各位贤者！如果住在森林的比丘
不知道节制饮食，贪得无厌，将会有人说：‘这位单独住在森林中的尊者，不知道
节制饮食，贪得无厌，这样住在森林会有什么意义呢？’如果他来到僧团之中，也
会招致诃责。所以，各位贤者！住在森林的比丘应该知道节制饮食。”
三三九 中阿含经卷第六
三四○ 舍梨子相应品第三（26）瞿尼师经第六
9。 “诸贤！无事比丘行于无事，当学精进而不懈怠。诸贤！若无事比丘行于无事，多
不精进而懈怠者，则致比丘诃数诘责：‘此贤无事，何为行无事？所以者何？此贤
无事，行于无事，多不精进而反懈怠。’若至众中，亦致比丘诃数诘责。是故，诸
贤！无事比丘行于无事，当学精进而不懈怠。”
“各位贤者！住在森林的比丘应该努力而不懈怠。各位贤者！如果住在森林的比丘
不努力反而懈怠，将会有人说：‘这位单独住在森林中的尊者，不努力反而懈怠，
这样住在森林会有什么意义呢？’如果他来到僧团之中，也会招致诃责。所以，各
位贤者！住在森林的比丘应该努力而不懈怠。”
10。 “诸贤！无事比丘行于无事，当学正念及正智（22）也。诸贤！若无事比丘行于无事，多
无正念，无正智者，则致比丘诃数诘责∶ ‘此贤无事，何为行无事？所以者何？此
贤无事，行于无事，多无正念及无正智。’若至众中，亦致比丘诃数诘责。是故，
诸贤！无事比丘行于无事，当学正念及正智也。”
“各位贤者！住在森林的比丘应该具足正念与正智。各位贤者！如果住在森林的比
丘没有具足正念与正智，将会有人说：‘这位单独住在森林中的尊者，没有具足正
念与正智，这样住在森林会有什么意义呢？’如果他来到僧团之中，也会招致诃责
。所以，各位贤者！住在森林的比丘应该具足正念与正智。”
11。 “诸贤！无事比丘行于无事，当学知时及善时也，不早入村而行乞食，亦不晚出。
诸贤！若无事比丘行于无事，早入村邑而行