他对那样的心愿感到高兴，他便期待未来。”
1580。 云何比丘受现在法：对应之巴利文为“Kathan c'… paccuppannesu
dhammesu samhirati？”（MN。 III。 p。197），中文译为“什
么是于现在法动摇？”意思是“什么是被现在法征服？”
1581。 比丘若有眼、色、眼识现在者，彼于现在识欲染着，因识欲染
着已，则便乐彼；因乐彼已，便受现在法：对应之巴利文为
“Yan c'。。。 cakkhum ye ca rupa ubhayam etam paccuppannam；
tasmim yeva paccuppanne chandaragapatibaddham hoti vinnanassa
tad abhinandati； tad abhinandanto paccuppannesu dhammesu
samhirati。”（MN。 III。 p。197），中文译为“眼睛与物质都是现在
〔生起〕的，他的识被欲贪束缚在现在〔生起〕的眼睛与物质。因为
他的识被欲贪束缚在现在〔生起〕的眼睛与物质，他对那里感到高
兴；因为他对那里感到高兴，他便于现在法动摇。”
1582。 卢夷强耆：巴利文为“Lomasakangiya”，又译“卢耶强耆、
路摩尚校取保鞘湾茸宓耐踝印！�
1583。 释中，在无事禅室：对应之巴利文为“Sakkesu viharati
Kapilavatthusmim Nigrodharame”（MN。 III。 p。199），中文译
为“住在释迦族迦毗罗卫城的尼拘类园”。
1584。 若比丘乐过去色，欲、着、住：对应之巴利文为“Evamrupo
ahosim atitam addhanam ti tattha nandim samanvaneti”（MN。
III。 p。201），中文译为“有人心里想：‘在过去，我有如此的色。’
他对这个感到高兴”。
1585。 若比丘乐未来色，欲、着、住，对应之巴利文为“Evamrupo siyam
anagatam addhanam ti tattha nandim samanvaneti”
（MN。 III。 p。202），中文译为“有人心里想：‘在未来，我将会
有如此的色。’ 必他对这个感到高兴”。
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1586。 若比丘乐现在色，欲、着、住：对应之巴利文为“Idha … assutava
puthujjano ariyanam adassavi ariyadhammassa akovido
ariyadhamme avinito sappurisnam adassavi sappurisadhammassa
akovido sappurisadhamme avinito rupam attato samanupassati
rupavantam va attanam attani va rupam rupasmim va attanam”
（MN。 III。 p。202），中文译为“此中，无闻凡夫轻视
圣者、不熟悉圣者之法、不以圣者之法调御自己，轻视真人、不熟悉
真人之法、不以真人之法调御自己，认为色是我，认为我是有色者，
认为色在我中，认为我在色中”。
1587。 分别意行经，如意行生：对应之巴利文为“samkharuppattim”
（MN。 III。 p。99），中文译为“行生”，意思是“经由意欲的再
生”。在此处《中阿含第一六八经意行经》，“行”（sankhara）
是“欲望、希望、希求”（patthana）。在对应之巴利文经典《中部
第一二○经行生经》，“行生”是指具足信、戒、闻、施、慧的人，
只要立下决心，坚定意欲，便能再生至他意欲的目的。
1588。 彼此定乐欲住，彼此定乐欲住已，必有是处，住彼乐彼，命
终生梵身天中：对应之巴利文为“So tad assadeti tam nikameti
tena ca vittim apajjati； tattha thito tad…adhimutto
tabbahulavihari aparihino kalam kurumano Brahmakayikanam
devanam sahavyatam uppajjati。”（AN。 II。 p。126），
中文译为“他以此为享受，以此为欲求，以此为快乐。他安住
在此，志向在此，大部分的时间住在此，不衰退，命终时再生至梵身
天中。”梵身天就是梵众天。
1589。 分别无诤经：对应之巴利文“Aranavibhangam”（MN。 III。 p。230），
中文译为“无诤分别”。
1590。 莫求欲乐，极下贱业，为凡夫行；亦莫求自身苦行，至苦非圣
行，无义相应：对应之巴利文为“Na kamasukham anuyunjeyya
hinam gammam pothujjanikam anariyam anatthasamhitam；
na ca attakilamathanuyogam anuyunjeyya dukkham anariyam
anatthasamhitam。”（MN。 III。 p。230），中文译为“不应追求低下
的、卑贱的、凡夫的、非圣人的、没有义利的欲乐，也不应追求痛苦
么的、非圣人的、没有义利的自我禁欲。”
1591。 离此二边，则有中道，成眼成智，自在成定，趣智诃趣觉，趣
于涅槃：对应之巴利文为“ete te ubho ante anupagamma majjhima
patipada Tathagatena abhisambuddha cakkhukarani nanakarani
upasamaya abhinnaya sambodhaya nibbanaya samvattati。”
（MN。 III。 p。230），中文译为“由如来所
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证悟的中道远离此二极端，是眼所作、智所作，会导致寂静、智慧、
觉悟、涅槃。”
1592。 有称有讥，有无称无讥而为说法：对应之巴利文为“Ussadanan ca
janna apasadanan ca janna ussadanan ca natva apasadanan
ca natva n' ev' ussadeyya na apasadeyya
dhammam eva deseyya。”（MN。 III。 p。230），中文译为“应知道应
被称誉的及应被讥嫌的，知道应被称誉的及应被讥嫌的之后，不称誉
也不讥嫌，只是说法。”
1593。 决定于齐，决定知己，所有内乐当求彼也：对应之巴利文为
“Sukhavinicchayam janna sukhavinicchayam natva ajjhattam
sukham anuyunjeyya。”（MN。 III。 p。230），中文译为“应知道乐
的定义，知道乐的定义之复，应追求内在的乐。”
1594。 莫相道说，亦莫面前称誉：对应之巴利文为“Raho vadam na
bhaseyya。 Sammukha na khinam bhane。”（MN。 III。 p。230），
中文译为“不应说秘密语，也不应说当面使人苦恼的话。”
1595。 齐限说，莫不齐限：对应之巴利文为“Ataramano va bhaseyya；
no taramano。”（MN。 III。 p。230），中文译为“应徐缓而说，不
应急忙而说。”
1596。 随国俗法，莫是莫非：对应之巴利文为“Janapadaniruttim
nabhiniveseyya； samannam natidhaveyyati。”（MN。 III。 p。230），
中文译为“不应坚持地方的语词，不应拒绝一般的通称。”
1597。 莫求欲乐，极下贱业，为凡夫行，是说一边；亦莫求自身苦
行，至苦非圣行，无义相应者，是说二边：对应之巴利文为“Yo
kamapatisandhisukhino somanassanuyogo hino gammo pothujjaniko
anariyo anatthasamhito； sadukkho eso dhammo sa…upaghato sa…
upayaso saparilaho micchapatipada。 Yo kamapatisandhisukhino
somanassanuyogam ananuyugo hinam gammam pothujjanikam
anariyam anatthasamhitam； adukkho eso dhammo anupaghato
anupayaso aparilaho sammapatipada。 Yo attakilamathanuyogo
dukkho anariyo anatthasamhito； sadukkho eso
dhammo sa…upaghato sa…upayaso saparilaho micchapatipada。
Yo attakilamathanuyogo ananuyogo dukkham anariyam
anatthadukkham； adukkho eso dhammo anupaghato anupayaso
aparilaho sammapatipada。”（MN。 III。 p。230…231），
中文译为“任何与欲望相关之、低下的、卑贱的、凡夫的、
非圣人的、没有义利的乐，享受的追求，都是一种带有痛苦、恼害、
忧愁、烦热的状态，是邪恶的行为。任何远离与欲望相关之低下的、
卑贱的、凡夫的、非圣人的、没有
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义利的乐，享受的追求，都是一种没有痛苦、恼害、忧愁、烦热的状
态，是正确的行为。任何追求痛苦的、非圣人的、没有义利的自我禁
欲，都是一种带有痛苦、恼害、忧愁、烦热的状态，是邪恶的行为。
任何远离痛苦的、非圣人的、没有义利的自我禁欲，都是一种没有痛
苦、恼害、忧愁、烦热的状态，是正确的行为。”
1598。 云何为称？云何为讥？而不说法。若有欲相应与喜乐俱，极
下贱业，为凡夫行，此法有苦、有烦、有热、有忧戚邪行。彼知此已，
则便自讥。所以者何？欲者无常、苦、磨灭法。彼知欲无常已，是故
彼一切有苦、有烦、有热、有忧戚邪行，彼知此已，是故便自讥：对
应之巴利文为“Kathan ca。。。ussadana ca hoti apasadana ca
hoti no ca dhammadesana？“Ye kamapatisandhisukhino
somanassanuyogam anuyutta hinam gammam pothujjanikam anariyam
anatthasamhitam； sabbe te sadukkha sa…upaghata sa…upayasa
saparilaha micchapatipanna ti”iti vadam itth' eke
apasadeti。“Ye kamapatisandhisukhino somanassanuyogam
anuyutta hinam gammam pothujjanikam anariyam anatthasamhitam；
sabbe te adukkha anupaghata anupayasa aparilaha
sammapatipanna ti”iti vadam itth' eke ussadeti。”（MN。
III。 p。231），中文译为“什么是有称誉、有讥嫌，不只是说法呢？
当他说：‘所有从事与欲望相关之低下的、卑贱的、凡夫的、非圣
人的、没有义利的乐，享受的追求者，他们都是有痛苦、恼害、忧愁、
烦热的人，是邪恶的行为者。’ 对此，他讥嫌这一类的人。当他说：
‘所有远离与欲望相关之低下时、卑贱的、凡夫的、非圣人的、没
有义利的乐，享受的追求者，他们都是没有痛苦、恼害、忧愁、烦热
的人，是正确的行为者。’ 对此，他称誉这一类的人。”
1599。 自身苦行，至苦非圣行，无义相应，此法有苦、有烦、有热、
有忧戚邪行。彼知此已，则便自讥。所以者何？彼沙门、梵志所可畏
苦，�