1611。 有诤法、无诤法：从此段落编号20 以下的经文，是把前面所
说的内容归类成有诤论法及无诤论法。因为部分的经文与对应之巴利
文经典有所出入，因此本书将原经文不足的部分，以翻译的巴利文经
文补之。但由于这些巴利文经文与前面之经文极为相似，所以此处不
再重复刊出，
1612。 须菩提族姓子以无诤道，于后知法如法：对应之巴利文为
“Subhati ca pana … kulaputto aranapatipadam patipanno ti。”
（MN。 III。 p。237），中文译为“良家子弟须菩提是无诤论道的修
行者。”其中，“须菩提”（Subhuti），又译“须扶提、苏部底、
善现、空生”是给孤独长者的弟弟，在胜林给孤独园奉献给僧团时，
跟随佛陀出家。他是佛弟子中“无诤第一，应受供养第一”的比丘。
1613。 知法如真实，须菩提说偈，此行真实空，舍此住止息：在对
应之巴利文经典中并无此句。
1614。 鹦鹉摩纳都提子：巴利文为“Subha manava Todeyyaputta”。
他的父亲“都提”（Todeyya）是拘萨罗国有钱的婆罗门，
但却非常吝啬。其中，“摩纳”（mamava）是“青年、童
子”的意思。
1615。 汝不应尔，谓汝从呧至吠：《佛说兜调经》（大一˙八八七中）
作：“汝平常时举手言咆，今反作拘吓，不知惭愧。”其中，
呧，音ㄉㄧˇ，毁谤。
1616。 掊，音ㄆㄡˊ，取、把。
1617。 彼众生者，因自行业，因业得报。缘业、依业、业处，众生随
其高下处妙不妙：对应之巴利文为“Kammassaka… satta
kammadayadayada kammayoni kammabandhu kammapatisarana。
Kammam satte vibhajati yadidam hinappanitatayati。”；
（MN。 III。 p。203），中文译为“众生是业的拥有者，业的继承者，
依业而生，被业束缚，以业为归趣。业把众生分成卑劣的与胜妙的。”
1618。 无事禅屋：对应之巴利文为“arannakutikaya”（MN。
III。 p。207），中文译为“森林中的小房舍”。
1619。 哺罗陀子：巴利文为“Potaliputta”，是外道游行者的名字。
1620。 身、口业虚妄，唯意业真谛。或有定，比丘入彼定无所觉：对应之
巴利文为“Mogham kayakammam； mogham vacikammam； manokammam
eva saccan ti； atthi ca sa samapatti yam samapattim
340
341
samapanno na kinci vediyatiti。”（MN。 III。 p。207）； 中文译为
“身业是无效的，口业是无效的，只有意业是有效的。有一种定，具
足这种定的人，不会有任何的受。”无效是指没有作用，不会带来报
应。
1621。 看三弥提比丘痴人无道。所以者何？异学哺罗陀子问事不定，
而三弥提比丘痴人一向答也：对应之巴利文为“Samiddhina
moghapurisena Potaliputtassa paribbajakassa vibhajja
byakaraniyo panho ekamsena byakato ti。”（MN。 III。 p。208），
中文译为“哺罗陀子游行者〔提出〕应分别再解说的问题，被愚痴的
三弥提〔作〕一边的回答。”
1622。 尊者阿难白曰：在对应之巴利文经典，这是“乌陀夷”（Udayi）
比丘所说的话，所以被佛陀诃责（参考注解310）。
1623。 所有觉者是苦：对应之巴利文为“yam kinci vedayitam tam
dukkhasmin”（MN。 III。 p。208），中文译为“所有的感受都在苦中”。
1624。 分别大业经：对应之巴利文为“mahakammavibhangam”
（MN。 III。 p。209）， 中文译为“大业分别”。
1625。 如是见者，则为正见；异是见者，则彼智趣邪。若一所见所知
极力扪摸，一向着说：此是真谛，余皆虚妄：对应之巴利文为
“Ye evam jananti； te samma jananti。 Ye annatha jananti；
miccha tesam nanan ti。 Iti so yad eva tassa samam natam
samam dittham samam viditam； tad eva tattha thamasa
paramassa abhinivissa voharati： Idam eva saccam mognam
annan ti。”（MN。 III。 p。210）； 中文译为“凡是知如此者是正知，
凡是知其他者是邪知。他顽因地坚持、执着自己所理解、所见、
所知，说：‘只有这个才是真理，其他的都是虚妄。’”
1626。 如来知彼人异：对应之巴利文为“Tathagatassa
mahakammavibhange nanam hoti”（MN。 III。 p。212），
中文译为“如来有大业分别智”。
1627。 或有人无有似有，或有似无有，或无有似无有，或有似有：对
应之巴利文为“atthi kammam abhabbam abhabbabhasam； atthi
kammam abhabbam bhabbabhasam； atthi kammam bhabban c'eva
bhabbabhasan ca； atthi kammam bhabbam abhabbabhasan”
（MN。 III。 p。215），中文译为“有〔些〕不会〔带来善报〕的
业似乎不会之〔带来善报〕；有〔些〕不会〔带来善报〕的业
似乎会〔带来善报〕；有〔些〕会〔带来善报〕 的业似乎会〔带
来善报〕；有〔些〕会〔带来善报〕 的业似乎不会〔带来善报〕”。
注释书作：造作恶业者受恶报，造作恶业者受善报，造作善业者受善
报，
343
344
造作善业者受恶报。
1628。 谁将世间去？谁为染着？谁起自在：对应之巴利文为“Kena nu
kho … loko niyyati； kena loko parikissati； kassa ca
uppannassa vasam gacchatiti？”（AN。 II。 p。177），中文译为
“世间被什么导引？世间被什么牵引？〔世间〕被什么已生起的
力量支配呢？”其中，“自在”（vasa）是力量。
1629。 谓有贤道而有贤观，极妙辩才，有善思惟：对应之巴利文为
“Bhaddako kho te … ummaggo bhaddakam patibhanam kalyani
paripuccha”（AN。 II。 p。177），中文译为“你的方法很好，
辩才很好，问题很好”。
1630。 多闻比丘：对应之巴利文为“bahussuto dhammadharo”（AN。
II。 p。178），中文译为“多闻持法者”。
1631。 四句偈：对应之巴利文为“Catuppadaya。。。 gathaya”（AN。 II。
p。178），中文译为“四句的偈颂”这是形容极少的意思。
1632。 说多闻比丘无复过是：对应之巴利文为“bahuossuto
dhammadharo ti alam vacanayati”（AN。 II。 p。178），中文译
为“他适合被称为多闻持法的人”。
1633。 多闻比丘明达智慧：对应之巴利文为“sutava nibbedhikapanno”
（AN。 II。 p。175），中文译为“博闻的抉择慧者”。
1634。 聪明比丘黠慧广慧：对应之巴利文为“pandito mahapanno”
（AN。 II。 p。178），中文译为“聪明的大智慧者”。
1635。 浮弥：巴利文为“Bhumija”，又译“浮磨”，是佛弟子中
“守持三衣，不离食息第一”的比丘。
1636。 王子耆婆先那童子：对应之巴利文为“Jayasena rajakumara”
（MN。 III。 p。138），是王舍城的王子。另一可能的巴利文为
“Jivasena kumara”。
1637。 有人作愿，行正梵行，彼必得果；或无愿，或愿无愿，或非有
愿非无愿，行正梵行，彼必得果：对应之巴利文为“Asan ce pi
karitva brahmacariyam carati； abhabbo phalassa adhigamaya；
anasan ce pi karitva brahmacariyam carati； abhabbo phalassa
adhigamaya； asan ca anasan ce pi karitva brahmacariyam
carati； abhabbo phalassa adhigamaya； n' ev' asam nanasan
ce pi karitva brahmacariyam carati； abhabbo phalassa
adhigamayati。”（MN。 III。 p。138），中文译为“如果有人发愿，
行梵行，他不会得到任何结果；如果有人不发愿，行梵行，
他不会得到任何结果；如果有人既发愿又不发愿，行梵行，他不会
得到任何结果；如果有人既非发愿又非不发愿，行梵行，他不会得
345
346
到任何结果。”
1638。 或有人作愿，行正梵行，彼必得果；或无愿，或愿无愿，或非有愿
非无愿，行正梵行，彼必得果：对应之巴利文为“Asan ce pi
karitva ayoniso brahmacariyam carati； abhabbo phalassa
adhigamaya； anasan ce pi karitva ayoniso brahmacariyam
carati； abhabbo phalassa adhigamaya； asan ca anasan ce pi
karitva ayoniso brahmacariyam carati； abhabbo phalassa
adhigamaya； n' ev’asam nanasan ce pi karitva ayoniso
brahmacariyam carati； abhabbo phalassa adhigamaya。 Asan
ce pi karitva yoniso brahmacariyam carati； bhabbo phalassa
adhigamaya； asan ca anasan ce pi karitv ayoniso brahmacariyam
carati； bhabbo phalassa adhigamaya；n' ev' ssam nanasan ce pi
karitva yoniso brahmacariyam carati； bhabbo phalassa
adhigamayati。”（MN。 III。 p。138…139），
中文译为“如果有人发愿，不如理行梵行，
他不会得到任何结果；如果有人不发愿，不如理行梵行，他不会得到
任何结果；如果有人既发愿又不发愿，不如理行
梵行，他不会得到任何结果；如果有人既非发愿又非不发愿，不如理
行梵行，他不会得到任何结果。〔但是〕如果有人发愿，如理行梵
行，他会得到结果；如果有人不发愿，如理行梵行，他会得到结果；
如果有人既发愿又不发愿，如理行梵行，他会得到结果；如果有人既
非发愿又非不发愿，如理行梵行，他会得到结果。”
1639。 邪见、邪见定，彼作愿行，行邪梵行，必不得果：对应之巴利文为
“micchaditthino micchasamkappa micchavaca micchakammanta
miccha…ajiva micchavayama micchasati micchasamadhino；
te asan ce pi karitva brahmac