《第五六经弥醯经》所述。
（五八） 七宝经…………………………………………………………………………九三
《相应部》四六．四二〈转轮经Cakkavatti sutta〉（SN。V。p。99）、佛说轮王
七宝经（大一．八二一上）、杂阿含第七二一经（大二．一九四上）、增一阿
含等法品第七经（大二．七三一中）。
本经叙述佛陀告诉诸比丘：转轮王出世时，会有七宝，即轮宝、象宝、马
宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝出现于世间。同理，佛陀出世时，会有
七觉支宝，即念、择法、精进、喜、息、定、舍觉支宝出现于世间。
（五九） 三十二相经……………………………………………………………………九五
《长部》三○〈相经1akkhhana Suttanta〉（DN。111。p。142）。
本经叙述佛陀告诉诸比丘：具足三十二相者，若在家，可成为转轮王；若出
家，可成为佛陀，并且详细叙述三十二相的内容。
（六○） 四洲经………………………………………………………………………一○七
佛说顶生王故事经（大一．八二二中）、佛说文陀竭王经（大一．八二四
上）、增一阿含安般品第七经（大二．五八三中）。
本经为佛陀自述过去世为转轮王顶生王时，因为欲求不满足而命终的例子，
来支持阿难的看法：世界上很少有人能够对于欲求感到满足，并且能够在命
终时对于欲求感到厌恶。
（六一） 牛粪喻经……………………………………………………………………一二一
《相应部》二二．九六〈牛粪经Gomayam sutta〉（SN。111。p。143）、杂阿含
第二六四经（大二．六七下）。
本经叙述佛陀以一小沱牛粪说明：若有如此量的不变自性存在，则可以断尽
苦的梵行便不存在。同时，更以自己过去为刹利顶生王时所拥有的一切，而
今荡然无存的例子，为一比丘说明：五蕴是无常、苦、变易之法。
（六二） 频鞞娑逻王迎佛经…………………………………………………………一三三
佛说频婆娑罗王经（大一．八二五上）、杂阿含第一○七四经（大二．二七九上
）、别译杂阿含第一三经（大二．三七七上）、《律藏》大品1。22（Vin。1。
p。35）。
本经叙述摩竭陀国频昆娑罗王，见到摩竭陀人极为尊敬的拜火结发尊者郁毗
罗迦叶，自述为佛陀的弟子之后，听佛说法，即五蕴无常、十二缘起法，证
得初果，归依三宝的经过。
（六三） 鞞婆陵耆经…………………………………………………………………一五一
《中部》八一〈陶师经Ghatikara sutta〉（Mn。11。p。45）。
本经叙述佛陀告诉阿难：在迦叶佛陀时代，自己生为无恚长者之子，名为优
多罗，因为善知识难提波罗陶师的缘故，而在迦叶佛陀座下出家修行。同
时，佛陀也说明虽然颊鞞王对迦叶佛陀供养许多的物质，但是还不如难提波
罗陶师对三宝虔敬不疑的心。
（六四） 天使经………………………………………………………………………一八五
《中部》一三○〈天使经Devaduta sutta〉（Mn。111。p。178）、《增支部》三．
三五〈天使经Devaduta sutta〉（An。1。p。138）、增一阿含善聚品第四经（大
二．六七四中）、佛说铁城泥犁经（大一．八二六下）、佛说阎罗王五天使者
经（大一．八二八中）、佛说泥犁经（大一．九○七上）、五苦章句经（大一
七．五四三下）。
本经叙述佛陀以五种譬喻说明，他能够用清净的天眼，看透众生生前所作的
业及其死后的轮迥之处。同时，佛陀也说明会轮回至地狱的原因，以及不识
知五天使（生、老、病、死、治罪）的警告而造作恶业，所遭受的种种地狱
之苦。
（六五） 乌鸟喻经……………………………………………………………………二一三
本经叙述佛陀以梵志与獭兽、究暮鸟、鹫鸟、食吐鸟、豺兽、乌鸟、狌狌兽
之问答为喻，劝告比丘不应邪命而活，应守护身、口、意的行为，少欲知
足，乐住远离，努力修习正念、正智、正定、正慧，使心离欲。
（六六） 说本经………………………………………………………………………二三五
佛说古来世时经（大一．八二九中）、长老偈经（Thag。91○919）。
本经叙述尊者何那律陀以自己在过去世布施辟支佛一钵食为例，告诉诸比
丘：即使每天得到许多的财富也无法与布施供养有德行的修行者相比。接
着，佛陀告诉诸比丘：在未来世时，尊者阿夷哆会成为转轮王，而尊者弥勒
会成为弥勒佛陀，并把一件金缕衣交付给尊者弥勒。
（六七） 大天捺林经…………………………………………………………………二六三
《中部》八三〈大天经Makhadeva sutta〉（Mn。11。p。74）、《小部． 本生
经》九（J。I。p。137）、增一阿含礼三宝品第四经（大二．八○六下）。
本经叙述佛陀告诉阿难：在过去世时，自己曾为大天转轮王，具足七宝及四
种如意之德，并且传承相续法给后代子孙八万四千代的转轮王，即见头生白
发便出家，至大天捺林修行梵行。最后一代的转轮王名为尼弥，因三十三天
众之称叹而受邀至三十三天。最后，佛陀吩咐阿难要传承相续法，即八正
道，以免佛种断绝。
（六八） 大善见王经…………………………………………………………………二九三
《长部》一七〈大善见王经Maha…Sudassana… Suttanta〉（DN。11。p。169）、长
阿含第二经游行经（大一．二一中）、佛般泥洹经（大一．一六九下）、般泥
洹经（大一．一八五中）、大般涅梁经（大一．二○一上）、根本说一切有部
昆奈耶杂事卷第三十七（大二四．三九二下）。
本经叙述佛陀告诉阿难：在过去世时，自己曾为拘尸城的大善见转轮王。虽
然拘尸城是极为富丽庄严，但是他并不以此为满足。因为修习四禅定、四无
量心，他命终后生梵天。在过去的六世，他都是以转轮王身在拘尸城命终，
而今第七次，是以佛陀身在拘尸城入无余涅梁，不会再有来生。
（六九） 三十喻经……………………………………………………………………三二三
本经叙述佛陀以国王及大臣所具足的三十事，来比喻比丘、比丘尼应具足可
以断恶修善的三十种法。
（七○） 转轮王经……………………………………………………………………三三九
《长部》二六〈转轮王狮子吼经Cakkavatti…Sihanada…Suttanta〉（DN。111。
p。58）、长阿含第六经转轮圣王修行经（大一．三九上）。
本经叙述佛陀告诉诸比丘：比丘应当以自己与正法为庇护所，莫依他人或他
法。并且以转轮王治国为例说明，当转轮王以相续法治国时，国家人民会越
富强；但是如果转轮王不以相续法治国，而是以自己的意念治国时，则国家
人民会越衰败贫穷，并因而衍生出种种恶法。所谓的相续法，即依法奉行、
广做布施、请教法义，这也是转轮王的自境界。同理，比丘应该以四念处为
自境界，以四如意足为寿命，以遵守戒律为形色，以四禅定为快乐，以漏尽
解脱为力量。
（七一） 蜱肆经………………………………………………………………………三八一
《长部》二三〈弊宿经 Payasi…Suttanta〉（DN。11。p。316）、长阿含第七经弊宿
经（大一．四二中）、大正句王经（大一．八三一上）。
本经叙述尊者鸠摩罗迦叶用各种譬喻来降服蜱肆王的邪见，即“无有后世，
无众生生。”并使其归依三宝。最后，又以蜱肆王未能至诚布施所得的果
报，说明布施者应有的至诚之心。
（七二） 长寿王本起经………………………………………………………………四四九
《中部》一二八〈随烦恼经 Upakki1esa sutta〉（MN。111。p。152）、《小部．本
生经》三七一、四二八（J。 111。 p 211；486）、四分律卷第四十三（大二二．八
八○中）、五分律卷第二十四（大二二．一五九上）、六度集经第十经（大
三．五上）、增一阿含高幢品第八经（大二．六二六中）。
本经叙述佛陀为拘舍弥城之斗诤比丘，教诫忍让才是止诤之法，并以长寿王
的故事举例说明之，但是比丘们依然不受教，佛陀便离去。后来，佛陀为阿
那律陀等和合共住之三位尊者，教导如何得人上之法（即天眼通乃至究竟解
脱）o
（七三） 天经…………………………………………………………………………五○七
《增支部》八．六四〈伽耶经 Gaya sutta〉（AN。1V。p。302）。
本经叙述佛陀告诉诸比丘：在他尚未成就正等正觉之前，曾经远离独住，努
力不懈地修习，逐渐成就八项关于天人方面的智见，最终成就无上正等正觉。
（七四） 八念经………………………………………………………………………五一九
《增支部》八．三○〈阿那律陀经 Anuruddha sutta〉（AN。1V。p。228）、增一
阿含八难品第六经（大二．七五四上）、佛说阿那律八念经（大一．．八三五
下）。
本经叙述佛陀知道尊者阿那律陀心中的七念，即道从无欲、知足、远离、精
勤、正念、定意、智慧得，便以神通来到他的面前，教导他第八念，即道从
不戏、乐不戏、行不戏、非戏、非乐戏、非行戏得。之后，佛陀再详细解释
这“大人八念”的意思。
（七五） 净不动道经…………………………………………………………………五三三
《中部》一○六〈不动利益经 Ananjasappaya sutta〉（MN。11。 p。261）。
本经叙述佛陀告诉诸比丘：从超越现世欲及后世欲、现世色及后世色为基
础，依序达到不动、无所有处、非想非非想处、无余涅槃、圣解脱的方法，
即出离三界，欲界、色界、无色界的方法。其中，只要还有执着，就无法解
脱。
（七六） 郁伽支罗经…………………………………………………………………五四五
《相应部》四七．二〈正念经 Sato sutta〉（SN。V。 p。142）、杂阿含第六一○
经（大二．一七一中）。
本经叙述佛陀为一比丘说法：如果能够努力修习四念处、三定、四共俱定及
四无量心，至少可以达到阿那含果，甚至解脱得阿罗汉果。
（七七） 娑鸡帝三族姓子经…………………………………………………………五五三