有一次，佛陀告诉比丘众：“‘对存在之渴爱’的最初起点是无法知道的，所以有人
说：以前没有‘对存在之渴爱’，后来产生了‘对存在之渴爱。’因此可以知道：‘
对存在之渴爱’是因缘所生的。我说：‘对存在之渴爱’是有助缘的，不是没有助缘
。什么是‘对存在之渴爱’的助缘呢？无明是‘对存在之渴爱’的助缘。无明是有
助缘的，不是没有助缘。什么是无明的助缘呢？五盖是无明的助缘。五盖是有助缘
四一 中阿含经卷第十
四二 习相应品第五（52）食经（上）第十一
的，不是没有助缘。什么是五盖的助缘呢？三恶行是五盖的助缘。三恶行是有助缘
的，不是没有助缘。什么是三恶行的助缘呢？不守护六根是三恶行的助缘。”
3。 “不护诸根亦有食，非无食。何谓不护诸根食？答日：‘不正念、不正智（22）为食。’不
正念、不正智亦有食，非无食。何谓不正念、不正智食？答曰：‘不正思惟（139）为食。’
不正思惟亦有食，非无食。何谓不正思惟食？答曰：‘不信为食。’不信亦有食，非
无食。何谓不信食？答曰：‘闻恶法（562）为食。’闻恶法亦有食，非无食。何谓闻恶法
食？答曰：‘亲近恶知识为食。’亲近恶知识亦有食，非无食。何谓亲近恶知识食？
答曰：‘恶人为食。’”
“不守护六根是有助缘的，不是没有助缘。什么是不守护六根的助缘呢？没有正念
正智是不守护六根的助缘。没有正念正智是有助缘的，不是没有助缘。什么是没有
正念正智的助缘呢？没有正确的意念是没有正念正智的助缘。没有正确的意念是有
助缘的，不是没有助缘。什么是没有正确意念的助缘呢？没有信心是没有正确意念
的助缘。没有信心是有助缘的，不是没有助缘。什么是没有信心的助缘呢？学习恶
法是没有信心的助缘。学习恶法是有助缘的，不是没有助缘。什么是学习恶法的助
缘呢？与恶朋友来往是学习恶法的助缘。与恶朋友来往是有助缘的，不是没有助缘
。什么是与恶朋友来往的助缘呢？恶人是与恶朋友来往的助缘。”
4。 “是为具恶人已，便具亲近恶知识。具亲近恶知识已，便具闻恶法。具闻恶法己，
便具生不信。具生不信已，便具不正思惟。具不正思惟已，便具不正念、不正智。
具不正念、不正智已，便具不护诸根。具不护诸根已，便具三恶行。具三恶行已，
便具五盖。具五盖已，便具无明。具无明已，便具有爱。如是此有爱展转具成。”
“因为有恶人，所以会与恶朋友来往。因为与恶朋友来往，所以会学习恶法。因为
学习恶法，所以会没有信心。因为没有信心，所以没有正确的意念。因为没有正确
的意念，所以没有正念正智。因为没有正念正智，所以不会守护六根。因为没有守
护六根，所以会造作三恶行。因为造作三恶行，所以会有五盖。因为有五盖，所以
会有无明。因为有无明，所以会有‘对存在之渴爱。’‘对存在之渴爱’就是如此
辗转产生的。”
5。 “大海亦有食，非无食。何谓大海食？答曰：‘大河为食。’大河亦有食，非无食。
何谓大河食？答日：‘小河为食。’小河亦有食，非无食。何谓小河食？答日：‘大
四三 中阿含经卷第十
四四 习相应品第五（52）食经（上）第十一
川为食。’大川亦有食，非无食。何谓大川食？答曰：‘小川为食。’小川亦有食，
非无食。何谓，小川食？答曰：‘山岩溪⊕涧（564）、平泽（565）为食。’山岩溪涧、平泽亦有食，
非无食。何谓山岩溪涧、平泽食？答日：‘雨为食。’”
“大海是有助缘的，不是没有助缘。什么是大海的助缘呢？大河是大海的助缘。大
河是有助缘的，不是没有助缘。什么是大河的助缘呢？小河是大河的助缘。小河是
有助缘的，不是没有助缘。什么是小河的助缘呢？大川是小河的助缘。大川是有助
缘的，不是没有助缘。什么是大川的助缘呢？小川是大川的助缘。小川是有助缘的
，不是没有助缘。什么是小川的助缘呢？山谷间的溪流及平原的湖泊是小川的助缘
。山谷闲的溪流及平原的湖泊是有助缘的，不是没有助缘。什么是山谷间的溪流及
平原的湖泊之助缘呢？雨水是山谷间的溪流及平原的湖油之助缘。”
6。 “有时大雨，大雨已，则山岩溪涧、平泽水满。山岩溪涧、平泽水满已，则小川
满。小川满已，则大川满。大川满已，则小河满。小河满已，则大河满。大河满
已，则大海满。如是彼大海展转成满。”
“有时候会下大雨，下大雨之后，山谷间的溪流及平原的湖泊会涨满。山谷闲的溪
流及平原的湖泊涨满之后，小川会涨满。小川涨满之后，大川会涨满。大川涨满之
后，小河会涨满。小河涨满之后，大河会涨满。大河涨满之复，大海会涨满。大海
就是如此辗转产生的。”
7。 “如是有爱亦有食，非无食。何谓有爱食？答曰：‘无明为食。’无明亦有食，非无
食。何谓无明食？答曰：‘五盖为食。’五盖亦有食，非无食。何谓五盖食？答日：
‘三恶行为食。’三恶行亦有食，非无食。何谓三恶行食？答日：‘不护诸根为
食。’不护诸根亦有食，非无食。何谓不护诸根食？答日：‘不正念、不正智为
食。’不正念、不正智亦有食，非无食。何谓不正念、不正智食？答曰：‘不正思惟
为食。’不正思惟亦有食，非无食。何谓不正思惟食？答日：‘不信为食。’不信亦
有食，，非无食。何谓不信食？答日：‘闻恶法为食。’闻恶法亦有食，非无食。何谓
闻恶法食？答曰：‘亲近恶知识为食。’亲近恶知识亦有食，非无食。何谓亲近恶知
识食？答曰：‘恶人为食。’”
“同理，‘对存在之渴爱’是有助缘的，不是没有助缘。什么是‘对存在之渴爱’的
助缘呢？无明是‘对存在之渴爱’的助缘。无明是有助缘的，不是没有助缘。什么
四五 中阿含经卷第十
四六 习相应品第五（52）食经（上）第十一
是无明的助缘呢？五盖是无明的助缘。五盖是有助缘的，不是没有助缘。什么是五
盖的助缘呢？三恶行是五盖的助缘。三恶行是有助缘的，不是没有助缘。什么是三
恶行的助缘呢？不守护六根是三恶行的助缘。不守护六根是有助缘的，不是没有助
缘。什么是不守护六根的助缘呢？没有正念正智是不守护六根的助缘。没有正念正
智是有助缘的，不是没有助缘。什么是没有正念正智的助缘呢？没有正确的意念是
没有正念正智的助缘。没有正确的意念是有助缘的，不是没有助缘。什么是没有正
确意念的助缘呢？没有信心是没有正确意念的助缘。没有信心是有助缘的，不是没
有助缘。什么是没有信心的助缘呢？学习恶法是没有信心的助缘。学习恶法是有助
缘的，不是没有助缘。什么是学习恶法的助缘呢？与恶朋友来往是学习恶法的助缘
。与恶朋友来往是有助缘的，不是没有助缘。什么是与恶朋友来往的助缘呢？恶人
是与恶朋友来往的助缘。”
8。 “是为具恶人已，便具亲近恶知识。具亲近恶知识已，便具闻恶法。具闻恶法已，
便具生不信。具生不信已，便具不正思惟。具不正思惟已，便具不正念、不正智。
具不正念、不正智已，便具不护诸根。具不护诸根已，便具三恶行。具三恶行已，
便具五盖。具五盖已，便具无明。具无明已，便具有爱。如是此有爱展转具成。”
“因为有恶人，所以会与恶朋友来往。因为与恶朋友来往，所以会学习恶法。因为
学习恶法，所以会没有信心。因为没有信心，所以没有正确的意念。因为没有正确
的意念，所以没有正念正智。因为没有正念正智，所以不会守护六根。因为没有守
护六根，所以会造作三恶行。因为造作三恶行，所以会有五盖。因为有五盖，所以
会有无明。因为有无明，所以会有‘对存在之渴爱。’‘对存在之渴爱’就是如此
辗转产生的。”
9。 “明解脱（563）亦有食，非无食。何谓明解脱食？答曰：‘七觉支（154）为食。’七觉支亦有
食，非无食。何谓七觉支食？答日：‘四念处（521）为食。’四念处亦有食，非无食。何谓
四念处食？答日：‘三妙行（561）为食。’三妙行亦有食，非无食。何谓三妙行食？答曰：
‘护诸根为食。’”
“由明而得到解脱是有助缘的，不是没有助缘。什么是由明而得到解脱的助缘呢？
七觉支是由明而得到解脱的助缘。七觉支是有助缘的，不是没有助缘。什么是七觉
支的助缘呢？四念处是七觉支的助缘。四念处是有助缘的，不是没有助缘。什么是
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四八 习相应品第五（52）食经（上）第十一
四念处的助缘呢？三妙行是四念处的助缘。三妙行是有助缘的，不是没有助缘。什
么是三妙行的助缘呢？守护六根是三妙行的助缘。”
10。 “护诸根亦有食，非无食。何谓护诸根食？答曰：‘正念正智为食。’正念正智亦有
食，非无食。何谓正念正智食？答曰：‘正思惟为食。’正思惟亦有食，非无食。何
谓正思惟食？答曰：‘信为食。’信亦有食，非无食。何谓信食？答日：‘闻善法为
食。’闻善法亦有食，非无食。何谓闻善法食？答日：‘亲近善知识（202）为食。’亲近善
知识亦有食，非无食。何谓亲近善知识食？答日：‘善人为食。’”
“守护六根是有助缘的，不是没有助缘。什么是守护六根的助缘呢？正念正智是守
护六根的助缘。正念正智是有助缘的，不是没有助缘。什么是正念正智的助缘呢？
正确的意念是正念正智的助缘。正确的意念是有助缘的，不是没有助缘。什么是正
确意念的助缘呢？信心是正确意念的助缘。信心是有助缘的，不是没有助缘。什么
是信心的助缘呢？学习善法是信心的助缘。学习善法是有助缘的，不是没有助缘。
什么是学习善法的助缘呢？与善朋友来往是学习善法的助缘。与善朋友来往是有助
缘的，不是没有助缘。什么是与善朋友来往的助缘呢？善人是与善朋友来往的助缘
。”
11。 “是为具善人已，便具亲近善知识。具亲近善知识已，便具闻善法。具闻善法己，
便具生信。具生信已，便具正思惟。具正思惟已，便具正念正智。具正念正智己，
便具护诸根。具�