无常观以断自我的傲慢。弥醯！如果比丘具足无常观者，铃定能够成就无我。弥醯
！如果比丘成就无我者，必定能够在现世断除一切自我的傲慢、得到寂静、苦的灭
尽、没有再生、涅槃。”
18。 佛说如是，尊者弥醯及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，专者弥醯及诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
八五 中阿含经卷第十
八六 习相应品第五（56）弥醯经第十五
（五七）中阿含习相应品即为比丘说经第十六
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1） ，在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，世尊告诸比丘：“心解脱未熟，欲令熟者，有五习法（575）。云何为五？比丘自善知
识（202）与善知识俱，善知识共和合（576）。心解脱未熟，欲令熟者，是谓第一习法。”
有一次，佛陀告诉比丘众：“有五种方法，可以使尚未完全发展的心得到发展，并达
到解脱。是哪五种方法呢？比丘有善朋友、善伴侣、善同伴。这是第一种方法，可
以使尚未完全发展的心得到发展，并达到解脱。”
3。 “复次，比丘修习禁戒（85），守护从解脱（301），又复善摄威仪礼节，见纤芥罪，常怀畏怖，
受持学戒。心解脱未熟，欲令熟者，是谓第二习法。”
“其次，比丘能够遵守戒律，以戒条的规定来守护身体、嘴巴、意念的行为，注意
自己的行为礼仪，即使是微小的过失，也会心生畏惧，不违反戒条的规定。这是第
二种方法，可以使尚未完全发展的心得到发展，并达到解脱。”
八七 中阿含经卷第十
八八 习相应品第五（57）即为比丘说经第十六
4。 “复次，比丘谓所可说圣有义，令心柔软，使心无盖（577），谓说戒、说定、说慧、说解
脱、说解脱知见、说渐损（578）、说不乐聚会、说少欲、说知足、说断（579）、说无欲、说灭、
说燕坐（80）、说缘起，得如是比沙门所说，具得，易不难得（580）。心解脱未熟，欲令熟者，
是谓第三习法。”
“第三，比丘所说的是严肃的，有助于使心开明，即戒律、禅定、智慧、解脱、解
脱知见、自制、远离热闹集会、少欲、知足、努力勤奋、无欲、涅槃、静坐、缘起
法，并且能够没有困难，很容易具足所说的这些内容。这是第三种方法，可以使尚
未完全发展的心得到发展，并达到解脱。”
5。 “复次，比丘常行精进，断恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，为诸善本，
不舍方便（38）。心解脱未熟，欲令熟者，是谓第四习法。”
“第四，比丘能够努力不懈，断除各种邪恶不善之法，修习各种善法，并且对于善
法能够维持正念，坚圈不失。这是第四种方法，可以使尚未完全发展的心得到发展
，并达到解脱。”
6。 “复次，比丘修行智慧，观兴衰法，得如此智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦。
心解脱未熟，欲令熟者，是谓第五习法。”
“第五，比丘能够修行智慧，观生灭法，以此缘起的智慧了知世间的现象，彻底断
尽一切苦。这是第五种方法，可以使尚未完全发展的心得到发展，并达到解脱。”
7。 “彼有此五习法已，复修四法。云何为四？修恶露（581），令断欲；修慈，令断恚；修息
出息入（582），令断乱念；修无常想，令断我慢（583）。”
“比丘具足这五种方法之后，应再修习四种法。是哪四种法呢？修习不净观以断贪
欲；修习急悲观以断瞋恚；修习数息观以断散乱；修习无常观以断自我的仿慢。”
8。 “若比丘自善知识与善知识俱，善知识共和合，当知必修习禁戒，守护从解脱，又
复善摄威仪礼节，见纤芥罪，常怀畏怖，受持学戒。若比丘自善知识与善知识俱，
善知识共和合，当知必得所可说圣有义，令心柔软，使心无盖，谓说戒、说定、说
慧、说解脱、说解脱知见、说渐损、说不乐聚会、说少欲、说知足、说断、说无
欲、说灭、说燕坐、说缘起，得如是比沙门所说，具得，易不难得。若比丘自善知
识与善知识俱，善知识共和合，当知必行精进，断恶不善，修诸善法，恒自起意，
专一坚固，为诸善本，不舍方便。若比丘自善知识与善知识俱，善知识共和合，当
八九 中阿含经卷第十
九○ 习相应品第五（57）即为比丘说经第十六
知必行智慧，观兴衰法，得如此智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦。若比丘自善
知识与善知识俱，善知识共和合，当知必修恶露，令断欲；修慈，令断恚；修息出
息入，令断乱念；修无常想，令断我慢。若比丘得无常想者，必得无我想。若比丘
得无我想者，便于现法断一切我慢，得息、灭尽、无为、涅槃（48）。”
“如果比丘有善朋友、善伴侣、善同伴，那么比丘必定能够遵守戒律，以戒条的规
定来守护身体、嘴巴、意念的行为，注意自己的行为礼仪，即使是微小的过失，也
会心生畏惧，不违反戒条的规定。如果比丘有善朋友、善伴侣、善同伴，那么比丘
所说的必定是严肃的，有助于使心开明，即戒律、禅定、智慧、解脱、解脱知见、
自制、远离热闹集会、少欲、知足、努力勤奋、无欲、涅槃、静坐、缘起法，并且
能够没有困难，很容易具足所说的这些内容。如果比丘有善朋友、善伴侣、善同伴
，那么比丘必定能够努力不懈，断除各种邪恶不善之法，修习各种善法，并且对于
善法能够维持正念，坚固不失。如果比丘有善朋友、善伴侣、善同伴，那么比丘必
定能够修行智慧，观生灭法，以此缘起的智慧了知世间的现象，彻底断尽一切苦。
如果比丘有善朋友、善伴侣、善同伴，那么比丘必定能够修习不净观以断贪欲；修
习慈悲观以断瞋恚，修习数息观以断散乱；修习无常观以断自我的傲慢。如果比丘
具足无常观者，必定能够成就无我。如果比丘成就无我者，必定能够在现世断除一
切自我的仿慢、得到寂静、苦的灭尽、没有再生、涅槃。”
9。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
九一 中阿含经卷第十
九二 王相应品第六（57）即为比丘说经第十六
七宝．相．四洲．牛粪．摩竭王，
鞞婆丽陵耆．天使最在后。
（五八）中阿含王相应品七宝经第一
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1） ，在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，世尊告诸比丘：“若转输王（383）出于世时，当知便有七宝出世。云何为七？轮宝、
象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是谓为七。若转轮王出于世时，当
知有此七宝出世。”
有一次，佛陀告诉比丘众：“如果转轮王出生于世间，则七宝也会出现于世间。是哪
七宝呢？即轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝。如果转轮王出生
于世间，则此七宝也会出现于世间。”
3。 “如是如来、无所著、等正觉（109）出于世时，当知亦有七觉支（154）宝出于世问。云何为七？
九三 中阿含经卷第十一
九四 王相应品第六（58）七宝经第一
念觉支宝，择法觉支、精进觉支、喜觉支、息觉支、定觉支、舍觉支宝，是谓为
七。如来、无所著、等正觉出于世时，当知有此七觉支宝出于世间。”
“同理，如果如来、无所著、等正觉者出生于世间，则七觉支宝也会出现于世间。
是哪七觉支呢？即念、择法、精进、喜、轻安、定、舍觉支宝。如果佛陀出生于世
间，则此七觉支宝也会出现于世间。”
4。 佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛陀如是说完之后，诸比丘对于佛陀所说，都很欢喜地接受。
（五九）中阿含王相应品三十二相经第二
1。 我闻如是：一时，佛游舍卫国（1） ，在胜林给孤独园（2）。
以下是我所听到的：曾经有一次，佛陀住在舍卫城的胜林给孤独园。
2。 尔时，诸比丘于中食后，集坐讲堂，共论此事：“诸贤（120）！甚奇！甚特！大人成就三十
二相，必有二处真谛不虚（584）。若在家者，必为转轮王（383），聪明智慧，有四种军，整御天
下，由己自在，如法法王成就七宝（585）。彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、
居士宝、主兵臣宝，是为七。千子具足，颜貌端正，勇猛无畏，能伏他众。彼必统
领此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安乐。若剃除须发，着袈裟衣，
至信舍家，无家学道者，必得如来、无所著、等正觉（109），名称流布，周闻十方。”
有一次，比丘众于午餐后，在讲堂集会谈论这样的事：“各位贤者I 真是稀有罕见
！具足大人的三十二种大人相之大人只有二种经历，没有其他的可能性。如果他过
着在家的生活，必定成为转轮王，具足聪明智慧，及四种军队，即骑象部队、骑马
部队、乘车部队、步兵部队，能够非常容易地统领天下，并且是一位如法者、法王
九五 中阿含经卷第十一
九六 王相应品第六（59）三十二相经第二
四方的统治者、征服者、人民财物的守护者、具足七宝者。所谓的七宝者是轮宝、
象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝。此外，他还拥有一千位的儿子，个
个面貌端正，勇猛无畏，能降伏敌军。他不是用武器或惩罚，而是用法治的方式，
便可以统领整个大地直到海边，使人民得到安乐。如果他剃除须发，身着袈裟，正
当地从俗家离开，成为无家者，过着游行的修行生活，必定成为如来、无所著、等
正觉者，名声远播，周遍十方。”
3。 尔时，世尊在于燕坐（80），以净天耳出过于人，闻诸比丘于中食后，集坐讲堂，共论此
事：“诸贤！甚奇！甚特！大人成就三十二相，必有二处真谛不虚。若在家者，必为
转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在，如法法王成就七宝。彼七宝
者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是为七。千子具足，颜
貌端正，勇猛无畏，能伏他众。彼必统领此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教
令，令得安乐。若剃除须发，着袈裟衣，至信舍家，无家学道者，必得如来、无所
着、等正觉，名称流布，周闻十方。”
当时，佛陀正在安静�