思惟∶愿我当有如是种类,异今所有。中有爱者,谓於无有不生希欲,为治彼故,愿我得有,即於六处愿我得有,如前所说,即如是类愿我得有,异如是类愿我得有,如是一切,应知皆名中品有爱。上有爱者谓即如是行相差别,作是念言∶ 愿我定有猛利思求四种相爱,应知说名上品有爱。此五种爱自性差别,由有所依内处别故,说十八种爱行差别;於其外处,当知亦尔。此差别者,谓如於彼内六处中计我起慢,如是於色计为我所而起於慢,谓於此色我自在转,如是乃至於诸法中计为我所而起於慢,谓於此法我自在转。馀随所应,如前应知。如是十八,并前爱行,合说总有三十六种爱行差别。云何名为时分差别?谓即如是三十六行,各有过去、未来、现在三世差别。如是名为由四因缘有差别故,爱行合有一百八种。又於此中无差别相,凡诸所有染污希求,皆名为爱。又即此爱,集谛摄故,说名为因。津润性故,顺生死流而漂转故,名为流润。於诸境界执著性故,名为著境,能与生已,依五取蕴如痈、病等所有众苦为因缘故,说名痈根。难制伏故,说名流溢。微细现行,魔所缚故,说名纤缴 'P106' 。上至有顶,高标出故,说名条干。令无饱故,说名枯竭(6)。又即如是所说相爱,缠众生故,说名为碍。由随眠故,说名为覆。即由如是缠及随眠成上品故,说名上耸。成其中品及软品故,说名发起。若欲界爱,於所知境令迷惑故,说为冥暗。若色界爱,於所知境令迷惑故,说为昏昧。若无色爱,於所知境令迷惑故,说为!7啡 。如有三人∶第一盲瞽,第二闭目,第三!7啡 微覆其眼。此中第一全无所见;第二少分似有所见,第三虽见,眼不净故不睹真色。如是三爱,随其次第,冥暗、昏昧及与!7啡 ,当知亦尔。
注【40…001】「谛相应」共一五0经,与『相应部』(五六)「谛相应」相当。
注【40…002】『瑜伽师地论』卷九五。
注【40…003】『论』义,依『中阿含经』(一0)『漏尽经』。『增一阿含经』(四0)「七日品」六经;『增支部』「六集」五八经。
注【40…004】『论』义,依『中阿含经』(三0)『象迹喻经』,『中部』(二八)『象迹喻大经』。
注【40…005】『论』义,依『杂阿含经』(四八)「杂相应」五经,『增支部』「四集」一九九经。
注【40…006】「竭」,宋作「渴」。
一(1); 五四二( 三七九)
(2)如是我闻∶一时,佛住波罗!4抖鹿野苑中仙人住处。尔时、世尊告五比丘∶「此苦圣谛,本 'P107' 所未曾闻法,当正思惟时,生眼、智、明、觉。此苦集,此苦灭,此苦灭道迹圣谛,本所未曾闻法,当正思惟时,生眼、智、明、觉。复次、苦圣谛,知(3)当复知,本所未闻法,当正思惟时,生眼、智、明、觉。苦集圣谛,已知当断,本所未曾闻法,当正思惟时,生眼、智、明、觉。复次、(4)此苦灭圣谛,已知当(5)作证,本所未闻法,当正思惟时,生眼、智、明、觉。复次(6)、此苦灭道迹圣谛,已知当修,本所未曾闻法,当正思惟时,生眼、智、明、觉。复次、比丘!此苦圣谛,已知己知出,所未闻法,当正思惟时,生眼、智、明、觉。复次、此苦集圣谛,已知已断出,所未闻法,当正思惟时,生眼、智、明、觉。复次、苦灭圣谛,已知已作证出,所未闻法,当正思惟时,生眼、智、明、觉。复次、苦灭道迹圣谛,已知已修出,所未曾闻法,当正思惟时,生眼、智、明、觉。诸比丘!我於此四圣谛,三转、十二行,不生眼、智、明、觉者,我终不得於诸天、魔、梵,沙门、婆罗门,闻法众中,为解脱,为出,为离,亦不自证得阿耨多罗三藐三菩提。我已於四圣谛、三转、十二行,生眼、智、明、觉故,於诸天、魔、梵,沙门、婆罗门,闻法众中,得出,得脱,自证得成阿耨多罗三藐三菩提」。尔时、世尊说是法时,尊者 陈如,及八万诸天,远尘、离垢,得法眼净。尔时、世尊告尊者 陈如∶「知法未」? 陈如白佛∶ 「已知,世尊」!复告尊者 陈如∶「知法未」?拘邻白佛∶「已知,善逝」!尊者拘邻已知法故,是故名阿若拘邻。尊者阿若拘邻知法已,地神举声唱言∶「诸仁者!世尊於波罗!4抖国仙人住 'P108' 处鹿野苑中,三转、十二行法轮,诸沙门、婆罗门,诸天、魔、梵所未曾转;多所饶益,多所安乐,哀愍世间,以义饶益,利安天人,增益诸天众,减损阿修罗众」。地神唱已,闻虚空神天,四天王天,三十三天,炎魔天,兜率陀天,化乐天,他化自在天,展转传唱,须臾之间,闻于梵身天(7)、梵天乘声唱言∶「诸仁者!世尊於波罗!4抖国仙人住处鹿野苑中,三转、十二行法轮,诸沙门、婆罗门,诸天、魔、梵,及世间闻法未所曾转;多所饶益,多所安乐,以义饶益诸天世人,增益诸天众,减损阿修罗众」。世尊於波罗!4抖国仙人住处鹿野苑中转法轮,是故此经名转法轮经。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
「得」∶
复次、由五种相转法轮者,当知名为善转法轮∶一者、世尊为菩萨时,为得所得所缘境界;二者、为得所得方便;三者、证得自所应得;四者、得已树他相续,令他自证,深生信解;五者、令他於他所证,深生信解。当知此中所缘境者,谓四圣谛。此四圣谛安立体相,如前应知。若略、若广,如声闻地(8)。得方便者,谓即於此四圣谛中,三周正转十二相智。最初转者,谓昔菩萨入现观时,如实了知是苦圣谛,广说乃至是道圣谛。於中所有现量圣智,能断见道所断烦恼,尔时说名生圣慧眼。即此由依去、来、今世有差别故,如其次第,名智、明、觉。第二转者,谓是有学,以其妙慧如实通达,我当於後犹有所作,应当遍知未知苦谛,应当永断未断集谛,应当作证未证灭谛,应当修习未修道谛。如是亦有四种行相,如前应知。第三转者,谓是无 'P109' 学,已得尽智、无生智故。言所应作,我皆已作,如是亦有四种行相,如前应知。此差别者,谓前二转四种行相,是其有学真圣慧眼;最後一转,是其无学真圣慧眼。得所得者,谓得无上正等菩提。树他相续,令於自证生信解者,谓如长老阿若 陈,从世尊所闻正法已,最初悟解四圣谛法。又答问言∶我已解法。从此已後,如前所说究竟行相,五皆证得阿罗汉果,生解脱处。最後令他於他所证生信解者,谓如长老阿若 陈,起世间心∶我已解法。如来知已,起世间心∶阿若 陈已解我法。地神知已,举声传告,经於刹那, 息须臾,其声展转,乃至梵世。当知世尊转所解法,置於阿若 陈身中,此复随转置馀身中,彼复随转置馀身中,以是展转随转义故,说名为轮。正见等法所成性故,说名法轮。如来、应供,是梵增语,彼所转故,亦名梵轮。
注【41…001】『相应部』(五六)「谛相应」一一经。又参照一二经。
注【41…002】『杂阿含经』卷一五中。
注【41…003】「知」,原本作「智」,今改。
注【41…004】「复次」下,原本有「苦集灭」三字,衍文,今删。
注【41…005】「当」下,原本有「知」字,依宋本删。
注【41…006】「次」,原本误作「以」,今改。
注【41…007】「梵身天」,原本误作「梵天身」,今改。 'P110'
注【41…008】『瑜伽师地论』卷二七(大正三0·四三四下──四三五中)。
二; 五四三( 三八0)
如是我闻∶一时,佛住波罗!4抖仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「有四圣谛,何等为四?谓苦圣谛,苦集圣谛,苦灭圣谛,苦灭道迹圣谛」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
三; 五四四( 三八一)
如是我闻∶一时,佛住波罗!4抖仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「有四圣谛,何等为四?谓苦圣谛,苦集圣谛,苦灭圣谛,苦灭道迹圣谛。若比丘於此四圣谛,未无间等者,当修无间等,起增上欲,方便堪能,正念、正知,应当觉(1)」!佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
(瑜伽)∶
复次、於四圣谛未入现观,能入现观,当知略有四种瑜伽。谓为证得所未得法,净信增上,发生厚欲;厚欲增上,精进炽然;炽然精进,有善方便。言净信者,谓正信解。所言欲者,谓欲所得。精进,如前略有五种∶有势、有勤,有勇,坚猛,不舍其轭。善方便者,谓为修习不放逸故。无忘失相,说名为念。於诸放逸所有过患了别智相,说名正知。此二所摄,名不放逸,於诸染法防守心故,常能修习诸善法故。 'P111'
注【42…001】「觉」,疑「学」。
四(1); 五四五( 三八二)
如是我闻∶一时,佛住波罗!4抖仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「有四圣谛,何等为四?谓苦圣谛,苦集圣谛,苦灭圣谛,苦灭道迹圣谛。若比丘於苦圣谛,当知、当解;於苦(2) 集圣谛,当知、当断;於苦灭圣谛,当知、当证;於苦灭道迹圣谛,当知、当修」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
五; 五四六( 三八三)
如是我闻∶一时,佛住波罗!4抖仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「有四圣谛,何等为四?谓苦圣谛,苦集圣谛,苦灭圣谛,苦灭道迹圣谛。若比丘於苦圣谛已知、已解,於苦集圣谛已知、已断,於苦灭圣谛已知、已证,於苦灭道迹圣谛已知、已修,如是比丘,则断爱欲,转去诸结,於慢无间(3)等,究竟苦边」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
六(4); 五四七( 三八四)
如是我闻∶一时,佛住波罗!4抖仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「有四圣谛,何等为四?谓苦圣谛,苦集圣谛,苦灭圣谛,苦灭道迹圣谛。若比丘於苦圣谛已知、已解,於苦集圣谛已知、已断,於苦灭圣谛已知、已证,於苦灭道迹圣谛已知、已修,如是比丘名阿罗汉,诸漏 'P112' 已尽,所作已作,离诸重担,逮得己利,尽诸有结,正智善解脱」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
七; 五四八( 三八五)
如是我闻∶一时,佛住波罗!4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「有四圣谛,何等为四?谓苦圣谛,苦集圣谛,苦灭圣谛,苦灭道迹圣谛。若比丘於苦圣谛已知、已解,於苦集圣谛已知、已断,於苦灭圣谛已知、已证,於苦灭道迹圣谛已知、已修,如是比丘边际究竟,边际离垢,边际梵行已终,纯一清白,名为上士」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
八; 五四九( 三八六)
如是我闻∶一时、佛住波罗!4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「有四圣谛,何等为四?谓苦圣谛,苦集圣谛,苦灭圣谛,苦灭道迹圣谛。若比丘於苦圣谛已知、已解,於苦集圣谛已知、已断,於苦灭