《杂阿含经论会编(中)印顺法师》

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杂阿含经论会编(中)印顺法师- 第24节


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 二三(6); 七一四( 四五五)

  (7)如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「缘界种种故生种种触,缘种种触生种种想,缘种种想生种种欲,缘种种欲生种种觉,缘种种觉生种种热,缘种种热生种种求。云何种种界?谓十八界,眼界乃至法界。云何缘种种界生种种触?云何乃至缘种种热生种种求?谓缘眼界生眼触,非缘眼触生眼界,但缘眼界生眼触;(8)缘眼触生眼想,非缘眼想生眼触,但缘眼触生眼想;缘眼想生眼欲,非缘眼欲生眼想,但缘眼想生眼欲;缘眼欲生眼觉,非缘眼觉生眼欲,但缘眼欲生眼觉;缘眼觉生眼热,非缘眼热生眼觉,但缘眼觉生眼热;缘眼热生眼求,非缘眼求生眼热,但缘眼热生眼求。如是耳┅┅。鼻┅┅。舌┅┅。身┅┅。意界缘生意触,乃至缘意热生意求,亦如是广说。是名比丘缘种种界生种种触,乃至缘种种热生种种求;非缘种种求生种种热,乃至非缘种种触生种种界;但缘种种界生种种触,乃至缘种种热生种种求」。佛说是经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 二四──二七; 七一五──七一八(  )

  如内六入处,外六入处亦如是说(9)。 


  故无明界所随六处诸界为缘,所依别故,起无明触种种品类;其无明触种种品类以为缘故, 'P168' 起无明触所生诸受种种品类;其无明触所生诸受种种品类以为缘故,起无明触所生诸受为缘贪爱。爱为缘故,而有其取,广说乃至大苦蕴集。当知是名依有求故,建立诸界。 


  又无明界所随六处诸界,为缘起无明触。此无明触以为缘故,於诸境界,起不如理执取相、好所有诸想。此想为缘,於诸境界发起希欲。希欲为缘,起彼随法、多随寻思。由彼随法,多随寻思以为缘故,发起思慕、愁忧所作,身心热恼。身心热恼以为缘故,於诸境界种种品类思求差别,皆可了知。如是当知依欲求故,安立诸界。 


   
注【64…001】『相应部』(一四)「界相应」一经。 
注【64…002】『相应部』(一四)「界相应」二──五经参照。 
注【64…003】『相应部』(一四)「界相应」二──五经参照。 
注【64…004】『相应部』(一四)「界相应」七──一0经参照。 
注【64…005】『杂阿含经』卷一六终。 
注【64…006】『相应部』(一四)「界相应」七──一0经参照。 
注【64…007】原本附刊於『经』卷一七之後,今依宋本提前。 
注【64…008】「缘」上原本有「非」字,衍文,今删。 
注【64…009】依六外入处,准前内入处,有四经。


   'P169' 


 二八(1); 七一九( 四五六)

  (2)如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有光界,净界,无量空入处界,无量识入处界,无所有入处界,非想非非想入处界,有灭界」。时有异比丘从座起,整衣服,稽首礼足,合掌白佛言∶「世尊!彼光界、净界、无量空入处界、无量识入处界、无所有入处界、非想非非想入处界、灭界,如此诸界,何因缘可知」?佛告比丘∶「彼光界者,缘暗故可知。净界(者),缘不净故可知。无量空入处界者,缘色故可知。无量识入处界者,缘空 (3)故可知。无所有入处界者,缘所有(故)可知。非想非非想入处界者,缘有第一故可知。灭界者,缘有身(故)可知」。诸比丘白佛言∶「世尊!彼光界乃至灭界,以何正受而得」?佛告比丘∶「彼光界、净界、无量空入处界、无量识入处界、无所有入处界、此诸界於自行正受而得;非想非非想入处界,於第一有正受而得;灭界者於有身灭正受而得」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 复次、 !5 南曰∶

  三七界相摄,见、想与希奇,差别性、安立,寂静、愚夫後。


   


 「三七界相摄」∶

  界有三种∶一者、色界,二、无色界,三者、灭界。复有七界∶一、光明界,二、清净界,三、空处界,四、识处界,五、无所有处界,六、非想非非想处界,七、灭界 'P170' 。当知此中,由其色界,摄光明界及清净界;由无色界,摄四无色;由其灭界,还摄灭界。又诸色贪,由见、由受所显发故,遍於一切色界地中,安立光明及清净界。又於如是七界,遍知应当了知,於得方便应当了知,即於其得应当了知,於得所为应当了知。如是诸界所有遍知,由四因缘应当了知∶谓有相违,所治、能治而相待故;狭小、无量而相待故;有及非有而相待故;有上无上而相待故。黑暗为缘,施设光明;不净为缘,施设清净;色趣为缘,施设虚空;如是名为有相违故,待彼所治施设能治。由待彼故,能於此中正觉慧转。由缘有量狭小境识以为缘故,施设识无边处;由少所有以为缘故,施设无所有处;由一切有最胜现前以为缘故,施设非想非非想处为有无上;由萨迦耶所有相应诸烦恼断以为缘故,施设灭界为灭无上。当知有顶是有无上,灭於诸法皆是无上。又有想定名为有行,於七界中,次第乃至无所有处,一切皆是有想定故,皆由行定随顺获得。谓取明相、光明想俱修三摩地,随顺获得光明想定;如是由取清净、虚空、识无边想(4)、无所有想,当知亦尔。非想非非想处,由无相作意方便趣入,想极细故,取为第一,诸有寂静起胜解时,随顺获得第一有定。於一切相不思惟故,於无相界正思惟故,萨迦耶灭;由无相故,随顺获得灭定、灭界。如是二种,不由行定随顺获得。又由永害色、无色界所有贪故,不下屈故,不高举故,解脱住故,住解脱故,如是诸定得随所欲,有力调柔自在而转,如是名为随得诸界。又此诸界,能随获得八解脱定,当知初界能随获得第一、第二二解脱定。其第二界,能随 'P171' 获得第三解脱胜静虑定。其馀五界,如其次第,能随获得五解脱定。 


   
注【65…001】『相应部』(一四)「界相应」一一经。 
注【65…002】『杂阿含经』卷一七。 
注【65…003】「空」,原本作「内」,元本改为「内空」。依『相应部』及『论』,乃是(虚)「空」。今谓「内」为「空」之上部──「 穴」之讹写;古写经本,应有作「空」者,元本乃两存之。今改正。 
注【65…004】「想」,宋作「相」。


   


 二九(1); 七二0( 四五七)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国东园鹿子母讲堂。尔时、世尊晡时从禅觉,於讲堂阴中敷座,於大众前坐,说优檀那句。告诸比丘∶「缘界故生说非不界,缘界故生见非不界,缘界故生想非不界。缘下(2)界,我说生下说、下见、下想、下思、下欲、下愿、下士夫、下所作、下施设、下建立、下部分、下显示、下受生;如是中;如是〔胜界〕缘胜界,我说彼生胜说、胜见、胜想、胜思、胜愿、胜士夫、胜所作、胜施设、胜建立、胜部分、胜显示、胜受生(3)」。时有婆迦利比丘,在佛後执扇扇佛,白佛言∶「世尊!若於三藐三佛陀起非三藐三佛陀见,彼见亦缘界而生耶」?佛告比丘∶「於三藐三佛陀起非三藐三佛陀见,亦缘界而生非不界。所以者何?凡夫界者,是无明界。如我先说∶缘下界生下说、下见,乃至下受生;中┅┅。胜界生胜说、胜见,乃至胜 'P172' 受生」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 「见」∶

  复次、诸外道辈,欲令弟子於三处中得升进故,略说法要∶谓有一类,於劣欲界,为令获得人中快乐,乃至他化自在天生,宣说能成彼果诸行。复有一类,於中色界,为令获得梵世间等众同分生,宣说能感彼果诸行。复有一类,於妙无色,为令获得乃至非想非非想处众同分生,宣说能感彼果诸行。如是彼说,劣界为缘,名为劣语;中界为缘,名为中语;妙界为缘,名为妙语。彼诸弟子闻是法已,还起如是差别想解,如是想解,亦名劣想、中想、妙想。如如其想,如是如是发生忍乐,如是忍乐发生劣见、中见、妙见。彼由如是诸忍乐见,便於彼彼差别生处信解忍可,执为最胜,造作增长彼相应业;如是信解,名为劣愿、中愿、妙愿。当知此二──…说者、行者,亦说名为劣、中、妙品补特伽罗。又彼说者及以行者,亦传(4)为他宣说如是劣、中、妙法,彼亦获得如是类生。又即此生,前後相待有差别故,安立诸界劣、中、妙别。如是三种,若待涅盘,一切皆是劣界所摄。若诸如来,由胜义故,妙界为缘,但说妙语,馀法差别,如应当知。若诸圣者所有行趣,应知皆为现法涅盘。先有外道,彼命终已来生此间;因增长故,众缘和合,於善说法毗奈耶中,暂得出家。彼由先世外道妄见所迷乱故,集成今时大无明界,由此为因,於其涅盘及大师所,生起疑惑,退失正法及毗奈耶,还归外道。诸恶说法,彼由先世数习因力,还复宣说如是劣语,乃至广说,如前所说,一切应知。 'P173' 
注【66…001】『相应部』(一四)「界相应」一三经。 
注【66…002】「下界」,原本误作「不界」,今改正。 
注【66…003】「生」下,原本衍「胜」字,依宋本删。 
注【66…004】「传」,宋本作「便」;今疑为「转」之误。 


  (1)复次、於外道处,外道弟子各别见趣广施设中,略有三种,由忍见依差别可得。依此正法,能令永舍缠及随眠;由缠舍故,彼亦随舍。馀亦无执,了知由彼於现法中,与他违诤忿竞而住,能引自他一切无义。既知是已,舍彼随眠;由舍此故。所馀随眠及馀因此所有诸缠,毕竟无执。於外道处各别见趣广施设者,谓执世间若常、无常,广说乃至如来灭後非有非无。於中一类外道弟子,为性迟钝,如如自师或他教导,如是如是不审思量,取执坚著,唯此谛实,馀皆愚妄。彼於一切各别见趣,悉皆忍受,是名第一由忍见依。复有一类外道弟子,性是中根而非迟钝,不能自然於法猛利推寻观察,亦不随言便生信解,而於展转相违见趣,随喜乐一。彼於一类见趣忍受,於馀一类而不忍受,是名第二由忍见依。复有一类外道弟子,性是利根,彼能自然於法猛利推寻观察。由诸见趣恶施设
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