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注【74…001】「受相应」共三一经。与『相应部』（三六）「受相应」相当。
注【74…002】『瑜伽师地论』卷九六中。
注【74…003】「趣」，原本误作「越」，依宋本改。
一（1） 七二九（ 四六六）
（2）如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者罗！7亩罗往诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言∶「世尊！云何知、云何见，我此识身及外境界一切相，得无有我、我所见，我慢、系著、使」？佛告罗！7亩罗∶「有三受∶苦受，乐受，不苦不乐受。此三受，何因？何集？何生 ＇P190＇ ？何转？谓此三受，触因，触集，触生，触转。彼彼触因，彼彼受生，若彼彼触灭，彼彼受亦灭、止、清凉、没。如是知、如是见，我此识及外境界一切相，得无有我、我所见，我慢、系著、使」。佛说此经已，尊者罗！7亩罗闻佛所说，欢喜奉行。
「自性因缘」∶
略说三受，是受自性。三品类触，是受因缘。
注【75…001】『相应部』（三六）「受相应」一０经。
注【75…002】『杂阿含经』卷一七中。
二（1）； 七三０（ 四六七）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者罗！7亩罗往诣佛所，稽首礼足，退住一面。白佛言∶「世尊！云何知、云何见，我此识身及外境界一切相，得无有我、我所见，我慢、系著、使」？佛告罗！7亩罗∶「有三受∶苦受，乐受，不苦不乐受。观於乐受而作苦想，观於苦受作剑刺想，观不苦不乐受作无常想。若彼比丘观於乐受而作苦想，观於苦受作剑刺想，观不苦不乐受作无常灭想者，是名正见」。尔时、世尊即说偈言∶ 「观乐作苦想，苦受同剑刺，於不苦不乐，修无常灭想。 是则为比丘，正见成就者，寂灭安乐道，住於最後边， 永离诸烦恼，摧伏众魔军」。 ＇P191＇
佛说此经已，尊者罗！7亩罗闻佛所说，欢喜奉行。
「见」∶
又诸乐受，变坏法故，贪依处故，贪是当来众苦因故，由此应观乐受为苦。若诸苦受，现在前时恼害性故，如中毒箭而未得拔，由此应观苦受如箭。非苦乐受，已灭坏者是无常故，正现前者是灭法故，於二更续能随顺故，由此应观非苦乐受性是无常，性是灭法。如是於受所生正见，能随悟入诸有所受皆悉是苦。
注【76…001】『相应部』（三六）「受相应」五经。
三（1）； 七三一（ 四六八）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者罗！7亩罗往诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言∶「世尊！云何知、云何见，我此识身及外境界一切相，得无有我、我所见，我慢、系著、使」？佛告罗！7亩罗∶「有三受∶苦受，乐受，不苦不乐受。观於乐受，为断乐受、贪使故，於我所修梵行。断苦受、嗔恚使故，於我所修梵行；断不苦不乐受、痴使故，於我所修梵行。罗！7亩罗！若比丘乐受、贪使，已断、已知；苦受、恚使，已断、已知；不苦不乐受、痴使，已断、已知者，是名比丘断除爱欲，缚（2）去诸结，慢无间等，究竟苦边」。尔时、世尊即说偈言∶ 「乐受所受时，则不知乐受，贪使之所使，不见出要道。苦受所受时，则不知苦受，嗔恚使所使，不见出要道。 ＇P192＇ 不苦不乐受，正觉之所说，不善观察者，终不度彼岸。比丘勤精进，正知不动转，如此一切受，慧者能觉知。觉知诸受者，现法尽诸漏，明智者命终，不堕於众数，众数既已断，永处般涅盘」。
佛说此经已，尊者罗！7亩罗闻佛所说，欢喜奉行。
「染」∶
於乐受中有贪随眠，於苦受中有嗔随眠，於非苦乐无明随眠，是名於受所起杂染。虽於乐等所有诸受现前分位，一切未断烦恼随眠之所随眠，然由缘彼各别所行诸缠，生起此後随眠烦恼随缚，即名於彼相续随眠。为欲永害诸随眠故，熟修梵行，非唯为遣诸缠因缘。
注【77…001】『相应部』（三六）「受相应」三经。
注【77…002】「缚」，疑「转」。
四（1）； 七三二（ 四六九）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「大海深险者，此世间愚夫所说深险，非贤圣法律所说深险。世间所说者，是大水积聚数耳。若从身生诸受，众苦逼迫，或恼、或死，是名大海极深险处。愚痴无闻凡夫，於此身生诸受，苦痛逼迫，或恼、或死，忧悲称怨，啼哭号呼，心乱发狂，长沦没溺，无止息处。多闻圣弟子，於身生诸受，苦痛逼迫，或恼 ＇P193＇ 、或死，不生忧悲、啼哭号呼，心生狂乱，不沦生死，得止息处」。尔时、世尊即说偈言；「身生诸苦受，逼迫乃至死，忧悲不息（2）忍，号呼发狂乱，心自生障碍，招集众苦增，永沦生死海，莫知休息处。能舍身诸受，身所生苦恼，切迫乃至死，不起忧悲想，不啼哭号呼，能自忍众苦，心不生障碍，招集众苦增，不沦没生死，永得安隐处」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「数取趣」∶
无思择力补特伽罗，受苦受时，心极忧悴。即此苦受，若身、若心，现前领纳。所馀乐受、非苦乐受，由未断故而说相应，是如名为现见圆满冥暗受坑，难得其底。有思择力补特伽罗，应知一切与上相违。
注【78…001】『相应部』（三六）「受相应」四经。
注【78…002】「息」，疑「自」。
五（1）； 七三三（ 四七０）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「愚痴无闻凡夫，生苦受 （2）、乐受，不苦不乐受，多闻圣弟子，亦生苦受（3）、乐受，不苦不乐受。诸比丘！凡夫、圣人， ＇P194＇ 有何差别」？诸比丘白佛；「世尊是法根，法眼，法依，善哉世尊！唯愿广说，诸比丘闻已，当受奉行」。佛告诸比丘∶（4）「谛听，善思，当为汝说。诸比丘！愚痴无闻凡夫，身触生诸受，增诸苦痛，乃至夺命，愁忧称怨，啼哭号呼，心生狂乱。当於尔时，增长二受∶若身受，若心受。譬如士夫身被双毒箭，极生苦痛，愚痴无闻凡夫，亦复如是、增长二受──身受、心受，极生苦痛。所以者何？以彼愚痴无闻凡夫不了知故，於诸五欲生乐受触，受五欲乐，受五欲乐故，为贪使所使。苦受触故，则生嗔恚，生嗔恚故，为恚使所使。於此二受，若集、若灭、若味、若患、若离不如实知，不如实知故，生不苦不乐受，为痴使所使。为乐受所系终不离，苦受所系终不离，不苦不乐受所系终不离。云何系？谓为贪、恚、痴所系，为生老病死、忧悲恼苦所系。多闻圣弟子，身触生苦受，大苦逼迫，乃至夺命，不起忧悲称怨，啼哭号呼，心乱发狂。当於尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。譬如士夫被一毒箭，不被第二毒箭。当於尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。为乐受触，不染欲乐，不染欲乐故，於彼乐受、贪使不使；於苦触受，不生嗔恚，不生嗔恚故，恚使不使。於彼二使，集、灭、味、患、离如实知，如实知故，不苦不乐受、痴使不使。於彼乐受解脱不系，苦受，不苦不乐受解脱不系。於何不系？谓贪、恚、痴不系，生老病死、忧悲恼苦不系」。尔时、世尊即说偈言∶ 「多闻於苦、乐，非不受觉知，彼於凡夫人，其实大有间（5）。 ＇P195＇ 乐受不放逸，苦触不增忧，苦、乐二俱舍，不顺亦不违。比丘勤方便，正智不倾动，於此一切受，黠慧能了知。了知诸受故，现法尽诸漏，身死不堕数，永处般涅盘」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
六（6）； 七三四（ 四七一）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「譬如空中狂风卒起，从四方来∶有尘土风、无尘土风，毗湿波风、 岚婆风，薄风、厚风，乃至风轮起风。身中受风，亦复如是种种受起∶乐受，苦受，不苦不乐受；乐身受，苦身受，不苦不乐身受；乐心受，苦心受，不苦不乐心受；乐食受，苦食受，不苦不乐食（受）；乐无食（受），苦无食受，不苦不乐无食受；乐贪受，苦贪受，不苦不乐贪受；乐出要受，苦出要受，不乐不苦出要受」。尔时、世尊即说偈言∶ 「譬如虚空中，种种狂风起，东西南北风，四维亦如是。有尘及无尘，乃至风轮起。如是此身中，诸受起亦然。若乐、若苦受，及不苦不乐；有食与无食；贪著、不贪著。比丘勤方便，正智不倾动，於此一切受，黠慧能了知。 ＇P196＇ 了知诸受故，现法尽诸漏，身死不堕数，永处般涅盘」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
七（7）； 七三五（ 四七二）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「譬如客舍，种种人住∶ 若刹利，婆罗门，长者，居士；野人，猎师；持戒，犯戒；在家，出家，悉於中住。此身亦复如是种种受生∶苦受，乐受，不苦不乐受；乐身受，苦身受、不苦不乐身受；乐心受，苦心受，不苦不乐心受；乐食受，苦食受，不苦不乐食受；乐无食受，苦无食受，不苦不乐无食受；乐贪著受，苦贪著受，不苦不乐贪著受；乐出要受，苦出要受，不苦不乐出要受」。尔时、世尊即说偈言∶ 「譬如客舍中，种种人住止∶刹利、婆罗门，长者、居士等，旃陀罗、野人，持戒、犯戒者，在家、出家人，如是等种种。此身亦如是，种种诸受生∶若乐、若苦受，及不苦不乐；有食与无食；贪著不贪著。比丘勤方便，正智不倾动，於此一切受，黠慧能了知。了知诸受故，现法尽诸漏，身死不堕数，永处般涅盘」。 ＇P197＇
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「转差别」∶
又於诸受，心未解脱补特伽罗，但於苦受圆满领纳，犹如一人中二毒箭。二毒箭者，即喻三受，或染心领纳，谓由贪、嗔、痴；或相应领纳，谓由生等苦。如是彼由现法所有上品苦故，及由现法诸杂染故，亦由後法所有苦故，由是诸处受其染恼。心解脱者，应知一切与上相违。此差别者，具领三受。又若有受，於依止中，生已破坏，消散不住，速归迁谢；不经多时，相似相续而流转者，应观此受犹若旋风。若有诸受少时经停，相似相续，不速变坏而流转者，应观此受如客舍中 旅色类。又彼诸受自性所依染净品别，当知名受品类差别。有味受者，诸世间受；无味受者，诸出世受。依耽嗜受者，於妙五欲诸染污受；依出离受者，即是一切出离远离所生，诸善定不定地俱行诸受。
注【79…001】『相应部』（三六）「受相应」六经。
注【79…002】「受」，原缺，依宋本补。
注【79…003】「受」，原缺，依宋本