为无动处；有色、有对、种种、别异想动断故，立空无边、处识无边处为无动处。第二、第三静虑中，後後所有诸动断故，当知亦得名无动处。识无边处，由空无边处外门缘动得远离故，当知建立为无动处。以要言之，缘所有定无动摇故，皆名 ＇P233＇ 无动，此定边际，极至识无边处。是故当知，乃至此处建立无动，即此一切缘所有定，皆名有上想定。从此已上，缘无所有定，当知名为无上想定。从此已上，复名非想非非想处定。故由三分，宣说三行，由三种门，诸圣弟子厌坏欲等，既厌坏已，渐次能入，乃至识无边处定，是故建立能趣三种无动处行。又若色想，若无动想，於诸下地深厌坏已，能入无所有处定，是名第一能趣无所有处行。又即此处，是无漏道修习边际，此无漏道复有二种∶一者、有上，二者、无上。如有想定，其有上者，无常行俱；其无上者，无我行俱。由有上行，於其下地，深厌坏已，入此处定；由无上行，於下於上一切法中，思惟无我，能入无漏无所有处定。此无上行，当知名为第二趣行。此第二趣行，复由二行有差别故，建立二种∶云何二行？谓能依、所依智差别故。此中能依无我智者，谓诸所有，若有情界，若我己身，於中都无我所属处，谓地方域；我所属者，谓诸有情；我所属事，谓或父、或母、或伴、或主，如是等类。如彼於我非所属处，非所属者，非所属事，如是我亦於彼非所属处，非所属者，非所属事。此中所依无我智者，谓诸世间空无有常，及我我所，此中都无常我、我所真实可得，唯有诸法。如是世间既悉是空，当复有谁有所属处，有所属者，有所属事？是故当知前无我智，是其能依；後无我智，是其所依。非想非非想处无无漏道，唯由厌坏无所有处想故，能入此处定，於中唯有此一趣行。又於此中我所何当不有者，谓由生等苦故，说我有苦。我何当不有者，谓即以生等苦，为我发生。如是乐欲心已，正勤加行， ＇P234＇ 正加行已，获得前後所有差别。由是因缘，复得决定，谓我当不有，我所当不有。若今所有者，谓今现法造作增长所有新业；若昔所有者，谓诸故业。彼於此一切所有异熟果，皆不愿求，一切弃舍无顾恋故（17）。
注【90…001】「道品诵第四」，原本卷二四起，至卷三七，共一四卷，与『相应部』「大篇」相当。卷三一以下，今编入「如来所说诵」。前七卷（已佚失一卷）为「道品诵」主体，分「念处」，「正勤」，「如意足」，「根」，「力」，「觉支」，「圣道分」，「安那般那念」，「学」，「不坏净」──十种相应。
注【90…002】「菩提分法择摄」，为『瑜伽师地论』「摄事分」中，抉择契经宗要之第四分，自卷九八起。
注【90…003】「念处相应」共五四经，与『相应部』（四七）「念处相应」相当。
注【90…004】『论』义依『中阿含经』（一０三）『师子吼经』，『中部』（一一）『师子吼小经』。
注【90…005】『瑜伽师地论』卷二九（大正三０·四四六下──四四七上）。
注【90…006】『论』义依『中阿含经』（一六二）『分别六界经』，『中部』（一四０）『界分别经』。
注【90…007】『论』义依『中阿含经』（一）『善法经』。『增支部』「七集」六四经，『增壹阿含经』（三九）「等法品」一经。
注【90…008】『瑜伽师地论』卷三０（大正三０·四五六上──中）。又卷一三（大正三０·三四四上）。
注【90…009】『瑜伽师地论』卷二三（大正三０·四０八上──四一一中）。
注【90…010】『论』义依『中阿含经』（一一三）『诸法本经』。『增支部』「十集」五八经。 ＇P235＇
注【90…011】『论』义依『中阿含经』（一一一）『达梵行经』，『增支部』「六集」六三经。
注【90…012】『论』义依『中阿含经』（一一二）『阿奴波经』，『增支部』「六集」六二经。
注【90…013】「爱」，宋作「受」。
注【90…014】「由」，原本作「田」，依宋本改。
注【90…015】『论』义依『杂阿含经』（五一）「业报相应」四·五经。『中部』（四一）『萨罗村婆罗门经』，（四二）『 兰若村婆罗门经』。
注【90…016】『论』义依『中阿含经』（七五）『净不动道经』，『中部』（一０六）『不动利益经』。
注【90…017】上来八门论义，并据馀经作论，明道之次第进修；总明菩提分法，非别论念处。
复次、 ！5 南曰∶
安立、边际、纯，及如理、缘起，修时障自性，说、断（1）起、修後。
「安立」∶
此中，安立四念住为初，道支为最後，三十七种菩提分法，若略、若广，如声闻地应知其相（2）。
注【91…001】依下论文，「断起」应是「发起」之误。
注【91…002】『瑜伽师地论』卷二八·二九（大正三０·四三九下──四四五中）
一； 七六０（ 六０五）
＇P236＇ （1）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有四念处，何等为四？谓身身观念处；受；心；法法观念处」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「边际」∶
又由四念住，应知一切所知事边际；由所知事边际故，复应了知智事边际。
注【92…001】『杂阿含经』卷二四。
二； 七六一（ 六０六）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有四念处，何等为四？谓身身观念处；受；心；法法观念处。如是比丘！於此四念处，修习满足，精勤方便，正念，正知，应当学」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三（1）； 七六二（ 六０七）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有一乘道，净诸众生，令越忧悲，灭恼苦，得如实法，所谓四念处。何等为四？身身观念处；受；心；法法观念处」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「纯」∶
又四念住，由欲，精进等修习加行，方得圆满。应知除此四种念住，更无有馀不同分道或所缘境，由此道，此境，能尽诸漏，获得涅盘。由无第二清净道故，说纯有一能趣正道。又此纯一能趣正道，由二因缘，能令有情究竟清净∶一、由思择力故，二、由修习力故。此中愁 ＇P237＇ 者，谓染污忧。所言 者，谓掉俱行欲界染喜。愁以四种世法为所依处， 以馀四世法为所依处。於四念住勤修加行，依思择力超度愁、 。由依世间修习力故，得离欲爱，弃舍忧、苦。依出世间修习力故，超度一切萨迦耶苦，亦能证得八支圣道及圣道果，真实妙法。一切有情，当知皆由思择、修习二种力故，得一切种究竟清净。
注【93…001】『相应部』（四七）「念处相应」一经。
四（1）； 七六三（ 六０八）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若比丘离四念处者，则离如实圣法；离如实圣法者，则离圣道；离圣道者，则离甘露法；离甘露法者，不得脱生老病死、忧悲恼苦，我说彼於苦不得解脱。若比丘不离四念处者，得不离圣如实法；不离圣如实者，则不离圣道；不离圣道者，则不离甘露法；不离甘露法者，得脱生老病死、忧悲恼苦，我说彼人解脱众苦」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「如理」∶
复次、若於身等四种所缘，发起种种非理作意，即便违背四种念住。违背此故，即便违背如理作意，谓圣如理，无间能生正见支等所有圣道；违背此故，即便违背一切圣道；违背道故，便为违背道果、甘露、究竟涅盘。
注【94…001】『相应部』（四七）「念处相应」四一经。 ＇P238＇
五（1）； 七六四（ 六０九）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「我今当说四念处集，四念处没。谛听，善思。何等为四念处集，四念处没？食集则身集，食灭则身没。如是随身集观住，随身灭观住，随身集、灭观住，则无所依住，於诸世间永无所取。如是触集则受集，触灭则受没。如是随集法观受住，随灭法观受住，随集、灭法观受住，则无所依住，於诸世间都无所取。名色集则心集，名色灭则心没。随集法观心住，随灭法观心住，随集、灭法观心住，则无所依住，於诸世间则无所取。忆念集则法集，忆念灭则法没。随集法观法住，随灭法观法住，随集、灭法观法住，则无所依住，於诸世间则无所取。是名四念处集，四念处没」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「缘起」∶
又瑜伽师，了知身等因缘生已，复於三世身等诸法，住无常观；由住如是无常观故，於诸後有，终不依止後有爱住。又现法中，於一切行，若内、若外，都不执取我及於所。又於未来，当知安住集法随观；於过去世，当知安住灭法随观；於现在世，生已无间尽灭法故，当知安住集、灭法随观。由彼最初，於身等法观缘生性，悟入无常；悟入如是无常性已，於诸爱见杂染等处，多修习住，净治其心，如是作意方得圆满，由此为依，能随获得究竟漏尽。又一切法，以要言之，谓善不善，若杂染品，若清净品。当知此中诸杂染品，皆用非理作意为集；诸清净 ＇P239＇ 品，皆用如理作意为集。如是一切，总略说名作意为集。
注【95…001】『相应部』（四七）「念处相应」四二经。
六（1）； 七六五（ 六一０）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「我当说修四念处，谛听，善思。云何修四念处？谓内身身观念住，精勤方便，正知（2）、正念，调伏世间忧、悲；外身；内外身观（念）住，精勤方便，正念、正知，调伏世间忧、悲。如是受。心。＇法＇内法；外法；内外法观念住，精勤方便，正念、正知、调伏世间忧、悲。是名比丘修四念处」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
七──八； 七六六──七六七（ ）
过去，未来修四念处、亦如是说。
九（3）； 七六八（ 六一一）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有善法聚，不善法聚。云何善法聚？所谓四念处，是为正说。所以者何？纯一满净聚者，所谓四念处。云何为四？谓身身观念处；受；心；法法观念处。云何不善聚？不善聚者，所谓五盖，是为正说。所以者何？纯一逸满不善聚者，所谓五盖。何等为五？谓贪欲盖，嗔恚盖，睡眠盖，掉悔盖，疑盖」。佛说 ＇P240＇ 此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「修时障自性」∶
复次、修诸念住，若略、若广，如声闻地应知其相（4）�