《杂阿含经论会编(中)印顺法师》

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杂阿含经论会编(中)印顺法师- 第39节


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  策励者,为於已得令现前故;发勤精进者,为於未得令其得故。又策励者,於已生善,为欲令住、令不忘故;发勤精进者,令修满故。又於下品、中品善法,未生令生,生已令住,令不忘失,是名策励;於上品善法,未生令生,生已乃至令修圆满,是名发勤精进。 


  言策心者,谓若心者於修奢摩他一境性中,正勤方便,於诸未生恶不善法,为令不生,广说乃至於其已生一切善法,为欲令住、令不忘失、令修圆满。由是因缘,其心於内极略下劣,或恐下劣,观见是已,尔时随取一种净妙举相,殷勤策励,庆悦其心,是名策心。云何持心?谓修举时,其心掉动,或恐掉动,观见是已,尔时还复於内略摄其心修奢摩他,是名持心。 


  如是四种,亦名正胜∶谓於黑品诸法,其未生者为令不生,其已生者为令断灭,生欲、策 'P280' 励、发勤精进、策心、持心,是二正胜;於白品诸法,其未生者为欲令生,如前黑品广说应知 ,是二正胜。 


  如是四种,亦名正断∶一、名律仪断,谓於已生恶不善法为令断故,生欲、策励,乃至广说。二、名断断,谓於未生恶不善法为不生故,生欲、策励,乃至广说。由於已生恶不善事,应修律仪令其断灭,不应忍受,由是因缘,名律仪断。於其未生恶不善事,为欲令彼不现行断,为欲令彼不现前断,为断故断,故名断断。三、名修断,谓於未生一切善法,为令生故,广说乃至策心、持心。由於善法数修数习,先所未得能令现前,能有所断,故名修断。四、名防护断,谓於已生一切善法,为欲令住,广说乃至策心、持心。由於已得已现在前诸善法中,远离放逸,修不放逸,能令善法住不忘失,修习圆满;防护已生所有善法,能有所断,故名防护断。 


  如是广辨四正断已,复云何知此中略义?谓为显示於黑、白品,舍、取事中,增上意乐圆满,及加行圆满,是故宣说四种正断。当知此中,由生欲故,增上意乐圆满。由自策励、发勤精进,策心、持心,故加行圆满。修瑜伽师,唯有尔所正应作事,谓为断灭所应断事,及为获得所应得事。先当生起希愿、乐欲,为断诸缠;复应时时正勤修习止、举、舍相;为断诸缠及随眠故,更应修集对治善法。为显(4)如是一切所作,说四正胜及四正断,是名略义」。 'P281' 「勇」∶ 


  (5)此中宣说勇第五句,云何名勇?谓如前说,堪能忍受发勤精进所生众苦,诸淋漏苦,界不平苦,他粗恶言损恼等事所生众苦。非此因缘,退舍修习正断加行,故名为勇。 


   
注【113…001】「正断相应」,经文佚失,与『相应部』(四九)「正勤相应」相当。 
注【113…002】『瑜伽师地论』卷九八中。 
注【113…003】『瑜伽师地论』卷二九(大正三0·四四二上──…四四三中),『论』文如下。 
注【113…004】「显」,原作「现」,依宋本改。 
注【113…005】『经』文在卷二五,已佚失。 'P283'


   

九 如意足相应(1)

  (2)复次、应知建立四种神足,如声闻地已广分别(3)。 


  声闻地说∶「从此复修四三摩地∶谓欲三摩地,勤三摩地,心三摩地,观三摩地。当知由欲增上力所得三摩地,名欲三摩地;由勤增上力所得三摩地,名勤三摩地;由心增上力所得三摩地,名心三摩地;由观增上力所得三摩地,名观三摩地。 


  若於是时纯生乐欲,生乐欲已,於诸所有恶不善法自性、因缘、过患、对治,正审思察,起一境念;於诸善法自性、因缘、功德、出离,正审思察,住一境念。即由如是多修习故,触一境性,於诸所有恶不善法现行诸缠能令远离,而未永害烦恼随眠,是名欲增上力所得三摩地。 


  若於过去、未来、现在所缘境界,能顺所有恶不善法,能顺所有下、中、上品烦恼缠中,其未生者为令不生,其已生者为令断灭,自策自励,发勤精进。行(4)彼所缘,於彼境界,自性、因缘、过患、对治,正审思察,住一境念。即由如是多安住故,能正生起心一境性,於诸所有恶不善法现行诸缠能令远离,而未永害烦恼随眠,是名勤增上力所得三摩地。 


  若复策发诸下劣心,或复制持诸掉举心,又时时间修增上舍。由是因缘,於诸所有恶不善 'P284' 法,若能随顺恶不善法,及诸善法,若能随顺所有善法,自性、因缘、过患、功德、对治、出离,正审思察,住一境念。即由如是多安住故,能正生起心一境性,广说乃至是名心增上力所得三摩地。 


  若於能顺恶不善法,作意思惟为不如理;复於能顺所有善法,作意思惟以为如理。如是远离彼诸缠故,及能生起诸缠对治,定为上首诸善法故,能令所有恶不善法皆不现行。便自思惟 ∶我今为有、现有恶不善法不觉知耶?为无、现无恶不善法不觉知耶?我今(5)应当遍审观察。彼由观察作意增上力故,自正观察断与未断,正审思察,住一境念。即由如是多安住故,能正触证心一境性。由是因缘,离增上慢,如实自知我唯於缠心得解脱,未於一切一切随眠心得解脱;我唯获得及已修习诸缠对治,定为上首所有善法,而未获得及未修习随眠对治,是名观增上力所得三摩地。 


  彼由如是四三摩地增上力故,已远诸缠,复为永害一切一切恶不善法诸随眠故,及为修习能对治彼诸善法故,便更生起乐欲、策励,广说如前修四正断加行道理。彼於如是正修习时,有八断行,为欲永害诸随眠故,为三摩地得圆满故,差别而转。何等名为八种断行?一者、欲,谓起如是希望乐欲,我於何时修三摩地当得圆满,我於何时当能断灭恶不善法所有随眠!二者、策励,谓乃至修所有对治,不舍加行。三者、信,谓不舍加行正安住故,於上所证深生信解。四者、安,谓清净信而为上首,心生欢喜;心欢喜故,渐次息除诸恶不善法品粗重。五者、念,谓九种相,於九种相安住其心,奢摩他品能摄持故。六者、正知,谓毗钵舍那品慧。七者、思,谓心造作,於断未断正观察时,造作其心,发起能顺止、观二品身业、语业。八者。 'P285' 舍,谓行过去、未来、现在随顺诸恶不善法中,心无染污,心平等性。由二因缘,於随眠断分别了知,谓由境界不现见思,及由境界现见舍故。如是名为八种断行,亦名胜行。如是八种断行、胜行,即是为害随眠瑜伽。此中欲者,即是彼欲。此中策励,即彼精进。此中信者,即是彼信。此中安、念、正知、思、舍,即彼方便。 


  如是此中,若先欲等四三摩地,若今所说八种断行,於为永断所有随眠,圆满成办(6)三摩地时,一切总名欲三摩地断行成就神足,勤三摩地断行成就神足,心三摩地断行成就神足,观三摩地断行成就神足。问∶何因缘故说名神足?答∶如有足者,能往能还,腾跃勇健,能得能证世间所有殊胜之法。世殊胜法,说名为神;彼能到此,故名神足。如是若有如是诸法,有三摩地圆满成办(7),彼心如是清净、鲜白,无诸瑕秽,离随烦恼,安住正真,有所堪能,获得不动,能往能还,腾跃勇健,能得能证出世间法。由出世法最胜自在,是最胜神,彼能证此,故名神足」。 


   
注【114…001】「如意足相应」经文已佚,与『相应部』(五一)「神足相应」相当。 'P286' 
注【114…002】『瑜伽师地论』卷九八中。 
注【114…003】『瑜伽师地论』卷二九(大正三0·四四三中──四四四中),「论」文引述加下。 
注【114…004】「行」,宋本作「於」。 
注【114…005】「今」,原作「令」,依宋本改。 
注【114…006】「办」,康本作「辨」,依宋本改。 
注【114…007】「办」,原本作「辨」,依宋本改。


   


 「力」∶

  (1)若略说者,由四种力,持心令定,是故建立四种神足。云何为四?一、净意乐力,二、勤务力,三、心喜乐力,四、正智力。当知此中,由第一力,於三摩地发生乐欲。为证得故,修习勤务,由第二力最初住心,令其安定。由第三力,已住定心,无复散动,不令於外更复飘转。由第四力,观察等持所治烦恼,於断未断如实了知;又於等持入、住、出相,能善了别;如是复於奢摩他等所有诸相,若奢摩他、毗钵舍那诸随烦恼及随烦恼能对治等,皆如实知。乐等持者,於等持中但有尔所等持作事,除此更无若过若增。


   


 「修」∶

  复次、由五因缘,当知神足略修习相∶一、由远离奢摩他品随烦恼故,二、由远离毗钵舍那品随烦恼故,三、於毗钵舍那品所缘境界系缚心故,四、於奢摩他品所缘境界系缚心故,五、俱於二品所缘境界系缚心故。应知此中,奢摩他品随烦恼者,谓懈怠俱行欲等,及 沈、 'P287' 睡眠俱行欲等;当知懈怠俱行欲等,是 沈、睡眠俱行欲等所依止性。毗钵舍那品随烦恼者,谓掉举俱行欲等,及妙欲散动俱行欲等;当知掉举俱行欲等,是妙欲散动俱行欲等所依止(2)性。又於此中,由懈怠俱行欲等,於奢摩他品令住杂染,然不能令诸奢摩他皆悉灭没;由 沈、睡眠俱行欲等,於奢摩他品令住杂染,亦复能令诸奢摩他皆悉灭没。由掉举俱行欲等,於毗钵舍那品令住杂染,而不能令毗钵舍那一切灭没;妙欲散动俱行欲等,於毗钵舍那品令住杂染,亦令一切毗钵舍那皆悉灭没。毗钵舍那品所缘境者,谓前後想,此想分别,如声闻地应知其相(3)。奢摩他品所缘境者,谓上下想,此亦如前应知其相。俱品所缘境者,谓光明想,彼於俱品由动摇故,有诸光影俱行心修。又非如欲等与馀懈怠相应说名懈怠俱行,精进亦尔得有懈怠共相应义,然即精进堕在慢缓,不正发勤精进相续,说名懈怠俱行。又此五相,当知总摄一切种修,乐等持者,由此等持速得成满(4)。


   


 「等持」∶

  复次、於五解脱处,如其所应,当知欲等增上四种三摩地。若有 刍,依净意乐及猛利欲,为欲证得最胜通慧,从诸如来及佛弟子,殷重恭敬听闻正法,从闻无间,渐次证得胜三摩地,当知是名欲增上三摩地。复有 刍,如所闻法,如所得法,起大功用,发大精进,或正为他宣说开示,或以胜妙音词读诵,从此无间,渐次因缘能随获得胜三摩地,当知是名精进增上三摩地。复有 刍,於诸贤善三摩地相,善取思惟,观青瘀等,乃至骨锁以为边际,由此所缘, 'P288' 次第生起胜三摩地,当知是名心增上三摩地。复有 刍,如所闻法,如所得法,独处空闲,思惟筹量,审谛观察,由此因缘,渐次生起胜三摩地,当知是名观增上三摩地。


   


 「异门」∶

  复有差别,谓由四门起三摩地∶一、由如前从他生起猛利乐欲闻正法门。二、由从他获得无倒教授教诫,无间殷重发起加行,未入根本胜三摩地,为欲趣入正教授门。三、由已入根本胜三摩地,为欲转得所馀上位胜三摩地心喜乐门。四、由多闻闻持,自能於法如理观察平等观门。当知此中,由第一门起欲增上三摩地;由第二门,起精进增
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