鄄烊绮 ⑷纭∮浮⑷绱獭⑷缟保蕹!⒖唷⒖铡⒎俏遥恕。21' 至解脱生老病死、忧悲恼苦。是故阿难!於此法如是见,如是闻,如是觉,如是知;於过去、未来,亦如此道如是观察」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
「思量际」∶
复次、於缘起法善巧 刍,由三种相,於其三际能正思量,正能尽苦。云何三相?一、苦依处,二、苦因缘,三、苦因缘依处,是名三相。云何三际?一者、中际, 二、过去际,三、未来际,是名三际。当知此中,内身苦依,是寒热等,及病死等众苦差别,现法生起之所依处。何以故?由有此故,於所依身彼得生故。外父母等亲属朋党摄受苦依,是供侍等,执持刀杖以为後边,忧、愁、叹等众苦差别之所依处。何以故?如前说故。此二种依,用摄受爱以为其因,由以(5)集爱此依生起,名苦因缘。又即此爱,依止可乐妙色境界以为依处,方乃得生,说彼名苦因缘依处。又诸所有现在境界,贪、嗔、痴火热恼为因,令生 渴,由是遂饮。譬如杂毒可乐妙色所缘境界甘美之饮,不能弃舍,转增渴爱,由渴爱故有当来依,当来依故便有众苦。如是当知,由第一义名为趣死。即由如是现在道理,应当了知去、来道理。当知是名能正思量中、去、来际。又即依止四种言说,应知一切所依三量∶若见、若知二种言说,是依现量;若觉言说,是依比量;若闻言说,依至教量。
注【7…001】『相应部』(一二)「因缘相应」六六经。
注【7…002】「转」,原本误作「触」,今改,下例。 'P22'
注【7…003】「端政」,原本作「谛正」,依下文改。
注【7…004】「池」,原本缺,依下文及元本补。
注【7…005】「以」,原本作「似」,依宋本改。
一0(1); 四七三( 二九二)
如是我闻∶一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「云何思量观察正尽苦,究竟苦边时,思量众生所有众苦种种差别,此诸苦何因,何集,何生,何转(2)?思量取因,取集,取生,取转,若彼取灭无馀,众苦则灭。彼所乘苦灭道迹如实知,修行彼向次法,是名比丘向正尽苦,究竟苦边,所谓取灭。复次、比丘!思量观察正尽苦,究竟苦边时,思量彼取何因,何集,何生,何转?思量彼取爱因,爱集,爱生,爱转,彼爱永灭无馀,取亦随灭。彼所乘取灭道迹如实知,修习彼向次法,是名比丘向正尽苦,究竟苦边,所谓爱灭。复次、比丘!思量观察正尽苦,究竟苦边(时),则思量彼爱何因,何集,何生,何转?知彼爱受因,受集,受生,受转,彼受永灭无馀,则爱灭。彼所乘爱灭道迹如实知,修习彼向次法,是名比丘向正尽苦,究竟苦边,所谓受灭。复次、比丘!思量观察正尽苦,究竟苦边时,思量彼受何因,何集,何生,何转?知彼受触因,触集,触生,触缘(3),彼触永灭无馀,则受灭。彼所乘触灭道迹如实知,修习彼向次法,是名比丘向正尽苦,究竟苦边。复次、比丘!思量观察正尽苦,究竟苦边时,思量彼触 'P23' 何因,何集、何生,何转?当知彼触六入处因,六入处集,六入处生,六入处转,彼六入处永(4) 灭无馀,则触灭。彼所乘六入处灭道迹如实知,修习彼向次法,是名比丘向正尽苦,究竟苦边。复次、比丘!思量观察正尽苦,究竟苦边时,思量彼六入处何因,何集,何生,何转?知彼六入处名色因,名色集,名色生,名色转,名色永灭无馀,则六入处灭。彼所乘名色灭道迹如实知,修习彼向次法,是名比丘向正尽苦,究竟苦边,所谓名色灭。复次、比丘!思量正尽苦,究竟苦边时,思量名色何因,何集,何生,何转?知彼名色识因,识集,识生,识转,彼识永灭无馀,则名色灭。彼所乘识灭道迹如实知,修习彼向次法,是名比丘向正尽苦,究竟苦边,所谓识灭。复次、比丘!思量观察正尽苦,究竟苦边时,思量彼识何因,何集,何生,何转?知彼识行因,行集,行生,行转;作诸福行善识生,作诸不福不善行不善识生,作无所有行无所有识生,是为彼识行因,行集,行生,行转,彼行永灭无馀,则识灭。彼所乘行灭道迹如实知,修习彼向次法,是名比丘向正尽苦,究竟苦边,所谓行灭。复次、比丘!思量观察正尽苦,究竟苦边时,思量彼行何因,何集,何生,何转?知彼行无明因,无明集,无明生,无明转。彼福行无明缘,非福行亦无明缘,非福不福行亦无明缘,是故当知彼行无明因,无明集,无明生,无明转,彼无明永灭无馀,则行灭。彼所乘无明灭道迹如实知,修习彼向次法,是名比丘向正尽苦,究竟苦边,所谓无明灭」。佛告比丘∶「於意云何?若不乐无明而生明,复缘彼无明作福行、非福行、无所有 'P24' 行不」?比丘白佛∶「不也,世尊!所以者何?多闻圣弟子,不乐无明而生明,无明灭则行灭,行灭则识灭,如是乃至生老病死、忧悲恼苦灭,如是如是纯大苦聚灭」。佛言∶「善哉!善哉!比丘!我亦如是说。汝亦知此,於彼彼法起,彼彼法生;彼彼法灭,彼彼法灭,止、清凉、息、没。若多闻圣弟子,无明离欲而生明,身分齐受所觉,身分齐受所觉时如实知;若寿分齐受所觉,寿分齐受所觉时如实知;身坏时寿命欲尽,於此诸受一切所觉,灭尽无馀。譬如力士取新熟瓦器,乘热置地,须臾散坏,热势悉灭。如是比丘!无明离欲而生明,身分齐受所觉如实知;寿分齐受所觉如实知;身坏命终,一切受所觉悉灭无馀」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
「观察」∶
复次、由五种相,正勤方便,观察缘起,能尽众苦,能作苦边。何等为五?一者、观察诸缘生法生起因缘,二者、观察彼灭因缘,三者、如实了知能趣彼灭正行,四者、修行法随法行,五者、於证离增上慢∶如是名为善巧(5)观察及果成满。始从未来,依因缘苦,逆次乃至识缘名色,由四种相观察通达,修习正行。谓由二相,观察当来因有故果有,因无故果无;既观察已,通达因无由修正行,既通达已,随正修行法随法行。又正观察,於现法中无明为缘,福及非福、不动新业,因法有故,随福、非福、不动业行果识等有;彼非有故,此亦非有。既观察已,如前通达及正修行。正修行时,不造无明为缘新业,故业触已速能变吐,於现法中证得如前现 'P25' 见圣道、道果涅盘。彼於尔时,譬如陶师,举烦恼火随眠 热,随有识身熟 热 ,置极清凉涅盘岸上,令离一切烦恼 热,又令如瓦有识身摄依得清凉。应知如前领受所有身边际受,乃至广说,未舍命来常处恒住,终不退失阿罗汉果,亦不能造无明缘行。云何於证离增上慢?谓彼尔时,成就能缘缘起妙善清净智见,作是思惟∶依胜义谛,无流转者,无涅盘者,唯有彼彼法生故,令彼彼法生,彼彼法灭故,令彼彼法灭。
注【8…001】『相应部』(一二)「因缘相应」五一经。
注【8…002】「转」,原本误作「触」,今改,下例。
注【8…003】「缘」,应作「转」。
注【8…004】「永」,原本作「欲」,宋本缺,准上下文改,「欲」乃「永」本音误。下例。
注【8…005】「巧」,原作「起」,今改。
一一; 四七四( 二九三)
如是我闻∶一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告异比丘∶「我已度疑,离於犹豫,拔邪见刺,不复退转。心无所著故,何处有我?为彼比丘说法,为彼比丘说贤圣出世空相应缘起随顺法。所谓有是故是事有,是事有故是事起,所谓缘无明行,缘行识,缘识名色,缘名色六入处,缘六入处触,缘触受,缘受爱,缘爱取,缘取有,缘有生,缘生老死、忧悲恼苦,如是如是 'P26' 纯大苦聚集。乃至如是纯大苦聚灭。如是说法,而彼比丘犹有疑惑、犹豫。先不得得想,不获获想,不证证想;今闻法已,心生忧苦、悔恨、朦没、障碍。所以者何?此甚深处,所谓缘起;倍复甚深难见,所谓一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅盘。如此二法,谓有为、无为。有为者,若生、若住、若异、若灭;无为者,不生、不住、不异、不灭∶是名比丘诸行苦、寂灭涅盘∶因集故苦集,因灭故苦灭,断诸迳路,灭於相续,相续灭(1),是名苦边。比丘!彼何所灭?谓有馀苦。彼若灭、止、清凉、息、没,所谓一切取灭、爱尽、无欲、寂灭、涅盘」。佛说此经已、诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
「上慢」∶
复次、略有二种增上慢者∶一、於有学增上慢者,二、於无学增上慢者。若於有学增上慢者,彼告他言∶我已渡疑,永断三结;我於所证有学解脱,已离犹豫,已拔毒箭,已能永断萨迦耶见以为根本一切见趣。若於无学增上慢者,彼告他言;我无有上,所应作事、所应决择,我皆已作。如是二种,或依缘起,或依涅盘。又依圣说而起说时,谓说甚深出离世间、空性相应缘性缘起顺逆等事。於其所说,不能觉了,不随悟入,由此二种因及缘故,於如实觉发起狐疑,於自相续烦恼永断、涅盘作证亦生犹豫。所以者何?由於有学增上慢者,计我、我所常所随逐,随入作意,微细我慢间无间转,不能了达。又奢摩他任持相续,防粗烦恼令不杂乱,由是因缘,彼於未得生已得想,於未防护生已护想,便告於他。又於无学增上慢者,彼自谓言∶我已寂 'P27' 静,我已涅盘,我已离爱,我已离取。於此未断微细现行诸增上慢,不能了达,於所未得生已得想,於未防护生已护想、便告於他。又於无学增上慢者,当知决定先於有学起增上慢;无有实义诸有学者,於上无学起增上慢。所以者何?非彼相续烦恼现行,如是缠心坚牢而住,由此因缘,於所未得生已得想,起增上慢,坚固执著,经多时住,或告於他。唯有失念,狭小暂时烦恼现行,寻复通达,速能远离。又彼如是,或由先时於所未得起得增上慢故,或由今时於其所得生疑惑、犹豫坏其心故,便生忧戚,作是思惟∶若我所证无所有者,他之所证亦应无有。如是便生谤圣邪见,受恶趣因,获大衰损。云何如前圣说甚深?谓能开示甚深缘起、究竟涅盘,三相相应有为、无为体性差别。有为无常,无为常住;诸行皆苦,涅盘寂静。一切有为,总唯是苦,及唯苦因;一切无为,总唯众苦及因永灭。若诸 刍於现法中得涅盘者,永断後有众苦因道,令当来世所有苦果究竟不转,入无馀依般涅盘时,後苦不续;先因所引现在苦依,任运而灭,至苦边际。此中都无先流转者,亦无於今般涅盘者。若能开示如是义言,当知名为如前所说圣说甚深。
注【9…001】原本作「灭灭」,今删一「灭」字。
「甚深」∶
(1)复次、缘起本性最极甚深,而有一能开示令浅,当知此由二因缘故∶一、由大师善开示故,二、即由此补特伽罗成就微细审悉聪敏博达智故。若说、若听,是诸句义,应知如前摄异门分。当知此中诸缘起法,略由四相最极�