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「神足」∶
复次、修诸神足以为依止，能正引发诸圣神通，无有外道修诸神足，能正引发诸圣神通。又诸圣者引发所有最胜神通，随所愿乐，延诸寿行，或住一劫，或一劫馀。谓过一劫，不净种性补特伽罗，名为物类，当知此类唯住内法。又诸圣者变化神通，於其四事不能变化∶一者、根，二者、心，三者、心所有法，四者、业及业异熟。又诸圣者变性神通，不能转变顺乐受业，令自性改成顺苦受；如顺乐受望顺苦受，顺苦受业望顺乐受，应知亦尔。若业能顺非苦乐受，当知毕竟顺非苦乐。又诸圣者住持神通，不能住持顺非苦乐受业，令成无受，馀亦如是。又诸圣者变时神通，不能转变顺现法受业，令成顺後法受业；及顺後法受业，令成顺现法受业（6）。
注【115…001】此下有论无经，经卷二五，已佚。可参考『相应部』（五一）「神足相应」。 ＇P289＇
注【115…002】「止」，原本作「正」，依宋本改。
注【115…003】前後想，及上下想，光明想，如『瑜伽师地论』卷二八（大正三０·四三九中──下）。
注【115…004】参考『相应部』（五一）「神足相应」二０经。
注【115…005】『瑜伽师地论』卷二九（大正三０·四四四上）。
注【115…006】参考『相应部』（五一）「神足相应」一０经。 ＇P291＇
一０ 根相应（1）
（2）复次、 ！5 南曰∶
安立、所行境，慧根为最胜，当知後安住外异生品等。
「安立」∶
略由六处增上义故，当知建立二十二根。何等为六？一、能取境界增上义故；二、继嗣家族增上义故；三、活命因缘，各别事业加行、士用增上义故；四、受用先世诸业所作爱不爱果，及造新业增上义故；五、趣向世间离欲增上义故；六、趣向出世离欲增上义故。当知此中眼根最初，意根为後，如是六根，於取境界有增上义。男、女二根，於能继嗣家族子孙有增上义。命根一种，於爱命者活命因缘，各别事业加行、士用有增上义。乐最为初，舍为其後，如是五根，於其受用先业所作爱不爱果，及造新业有增上义。信为最初，慧为其後，如是五根，於能趣向世间离欲有增上义。未知当知、已知、具知三无漏根，於能趣向出世离欲，最极究竟有增上义。一切世间所现见义。其唯此量，当知是义能究竟者，无出於此二十二根，故一切根二十二摄。
「所行境」∶
（3）复次、或有一类作是思惟∶若无内我托六根门，行六境界，如是六根各别所行，各别境界；然此六根唯能领受自所行境，谁能领受如是六根所行境性？当知此由不能了达缘 ＇P292＇ 起道理，故於诸行起邪分别。缘起理者，谓若有时，修瑜伽师於内六根如理攀缘，精勤加行修四念住，即於尔时，此四念住领受六根所行境性；即此於彼由清净故，名为出离。又即勤修四念住故，初达谛理，得七觉支，即於尔时，此诸觉支真故、实故，领受念住所行境性。又由修习觉支因缘，起於明、脱，即於尔时，如是明、脱领受觉支已善修习，从此已後不复应修所行境性。如实已断一切烦恼，即於尔时，於诸烦恼断灭涅盘，离增上慢，即由远离增上慢故，此现实有究竟明、脱，如实领受已得明脱所行境性。由此出离一切所有有为法故，当知明、脱亦得出离，於涅盘中，能取、所取二种施设皆无所有，一切戏论永灭离故。是故乃至诸有为法，可得展转问答施设，能取、所取言论差别，究竟涅盘无为法中，一切问答言论差别皆不如理。是故当知於无我中，应正显示唯有杂染，唯有清净（4）。
注【116…001】『根相应』部份经文佚失，现存二七经，与『相应部』（四八）「根相应」相当。
注【116…002】『瑜伽师地论』卷九八中。
注【116…003】『论』义与『相应部』（四八）「根相应」四二经相合。
注【116…004】上来『论』义所依经，在卷二五，今佚。
一（1）； 八一四（ 六四二）
（2）如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有三根∶未知当知 ＇P293＇ 根；知根，无知根」。尔时世尊即说偈言∶ 「觉知学地时，随顺直道进，精进勤方便；善自护其心；如自知生尽，无碍道已知；以知解脱已，最後得无知，不动意解脱，一切有能尽。诸根悉具足，乐於根寂静，持於最後身，降伏众魔怨」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行（3）。
注【117…001】『相应部』（四八）「根相应」二三经。
注【117…002】『杂阿含经』卷二六。
注【117…003】『论』义见前总安立中。
二（1）； 八一五（ 六四三）
如是我闻∶一时，佛在舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有五根，何谓为五？谓信根，精进根、念根，定根，慧根」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三（2）； 八一六（ 六四四）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有五根，何等为五？谓信根，精进根，念根，定根，慧根。若比丘於此五根（3）如实善观察者，於三结断、知，谓身见 ＇P294＇ 、戒取、疑，是名须陀洹，不堕恶趣法，决定正向於正觉，七有天人往生，究竟苦边」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
四（4）； 八一七（六四五）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「於此五根如实观察者，不起诸漏，心得离欲解脱，是名阿罗汉∶诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
五（5）； 八一八（六四六）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有五根，何等为五？谓信根，精进根，念根，定根，慧根。信根者，当知是四不坏净。精进根者，当知是四正断。念根者，当知是四念处。定根者，当知是四禅。慧根者，当知是四圣谛」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
六（6）； 八一九（ 六四七）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有五根，何等为五？谓信根，精进根，念根，定根，慧根。何等为信根？若比丘於如来所起净信心，根本坚固，馀（7） 诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，及馀世间，无能沮坏其心者，是名信根。何等为精进根？已生恶 ＇P295＇ 不善法令断，生欲方便，摄心增进；未生恶不善法不起，生欲方便，摄心增进；未生善法令起，生欲方便，摄心增进；已生善法，住不忘，修习增广，生欲方便，摄心增进，是名精进根。何等为念根？若比丘内身身观住，殷勤方便，正念、正智，调伏世间贪忧；外身；内外身；受；心；法法观念住，亦如是说，是名念根。何等为定根？若比丘离欲恶不善法，有觉、有观，离生喜乐，乃至第四禅具足住，是名定根。何等为慧根？若比丘苦圣谛如实知，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知，是名慧根」。佛说此径已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
七（8）； 八二０（ 六四八）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者∶「若比丘於此五根如实观察已，於三结断、知。何等为三？谓身见、戒取、疑。是名须陀洹，不堕恶趣，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说、欢喜奉行。
八（9）； 八二一（ 六四九）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者∶「若比丘於此五根如实观察已，得尽诸漏离欲解脱，是名阿罗汉∶诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智心得解脱」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
九（10）； 八二二（ 六五０）
＇P296＇
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者∶「诸比丘若我於此信根、信根集、信根灭、信根灭道迹不如实知者，我终不得於诸天、魔、梵，沙门、婆罗门中，为出、为离，心离颠倒，亦不得成阿耨多罗三藐三菩提。如信根，精进根，念根，定根，慧根，亦如是说。诸比丘！我於此信根，正智如实观察故，信根集、信根灭、信根灭道迹正智如实观察故，我於诸天、魔、梵，沙门、婆罗门众中，为出、为离，心离颠倒，成阿耨多罗三藐三菩提。如信根，精进、念、定、慧根，亦如是说」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一０（11）； 八二三（ 六五一）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者∶「诸比丘！我此信根集、信根没、信根味、信根患、信根离不如实知者，我不得於诸天、魔、梵，沙门、婆罗门众中，为解脱、为出、为离，心离颠倒，成阿耨多罗三藐三菩提。如是精进根、念根、定根、慧根，亦如是说。诸比丘！我於信根、信根集、信根没、信根味、信根患、信根离，如实知故，於诸天、魔、梵，沙门、婆罗门众中，为解脱、为出、为离，心离颠倒，得成阿耨多罗三藐三善提」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
注【118…001】『相应部』（四八）「根相应」一经。 ＇P297＇
注【118…002】『相应部』（四八）「根相应」二·三经。
注【118…003】「如实善观察」上，原本有「如实善观察」五字，准下经，知是衍文，今删。
注【118…004】『相应部』（四八）「根相应」四·五经。
注【118…005】『相应部』（四八）「根相应」八经。
注【118…006】『相应部』（四八）「根相应」九·一０经。
注【118…007】「诸天」上，原本有「沙门婆罗门」五字，衍文，今删。
注【118…008】『相应部』（四八）「根相应」三经参照。
注【118…009】『相应部』（四八）「根相应」五经参照。
注【118…010】『相应部』（四八）「根相应」七经。
注【118…011】『相应部』（四八）「根相应」二一经。
一一（1）； 八二四（ 六五二）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者∶「若比丘於此五根，若利、若满足，得阿罗汉；若软、若劣，得阿那含；若软、若劣，得斯陀含；若软、若劣，得须陀洹。满足者成满足事，不满足者成不满足事，於此五根不空无果。若於此五根一切无者，