含；若软、若劣，得须陀洹。满足者成满足事，不满足者成不满足事，於此五根不空无果。若於此五根一切无者，我说彼为外道凡夫之数」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一二（2）； 八二五（ 六五三）
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如是我闻∶一时、佛住舍卫国只树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者∶「若比丘於彼五根，增上明利满足者，得阿罗汉俱分解脱；若软、若劣者，得身证；於彼若软、若劣，得见到；於彼若软、若劣，得信解脱；於彼若软、若劣，得一种；於彼若软、若劣，得斯陀含；於彼若软、若劣，得家家；於彼若软、若劣，得七有；於彼若软、若劣，得法行；於彼若软、若劣，得信行。是名比丘根波罗蜜因缘，知果波罗蜜；果波罗蜜因缘，知人波罗蜜。如是满足者作满足事，减少者作减少事，彼诸根则不空无果。若无此诸根者，我说彼为（3）凡夫数」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「安住外异生品」∶
复次、若依诸佛无上菩提所得正信，乃至正慧，於此世间亦无有者，当知此住外异生品。即於此法，唯有世间无出世者，当知此住内异生品，非外异生。若於此法有出世者，当知一切别住馀品，非彼品类（4）。
注【119…001】『相应部』（四八）「根相应」一二·一八经。
注【119…002】『相应部』（四八）「根相应」一三·一四经。
注【119…003】「为」下，原本有「作」字，今删。
注【119…004】「外异生」义，论文在「慧根为胜」之下，今依经次第，叙列於前。
一三（1）； 八二六（ 六五四）
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如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有五根，何等为五？谓信根，精进根，念根，定根，慧根。此五根，一切皆为慧根所摄受。譬如堂阁众材，栋为其首，皆依於栋，以摄持故；如是五根，慧为其首，以摄持故」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一四； 八二七（ 六五五）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有五根，何等为五？谓信根，精进根，念根，定根，慧根。信根者，当知是四不坏净。精进根者，当知是四正断。念根者，当知是四念处。定根者，当知是四禅。慧根者，当知是四圣谛。此诸功德，一切皆是慧为其首，以摄持故」。乃至佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一五； 八二八（ 六五六）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有五根，何等为五？信根，精进根，念根，定根，慧根。若圣弟子成就慧根者，能修信根，依离、依无欲、依灭，向於舍，是名信根成就；信根成就，即是慧根。如信根，如是精进根、念根、定根、慧根，亦如是说。是故（成）就此五根，慧根为其首，以摄持故。譬如堂阁，栋为其首，众材所依，以摄持故。如是五根，慧为其首，以摄持故」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 ＇P300＇
一六（2）； 八二九（ 六五七）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有五根，何等为五？信根，精进根，念根，定根，慧根。若圣弟子成就信根者，作如是学∶圣弟子无始生死，无明所著，爱所系，众生长夜生死往来流驰，不知本际。有因故有生死，因永尽者则无生死。无明大暗聚障碍，谁般涅盘？唯苦灭、苦息、清凉、没。如信根，如是精进根、念根、定根、慧根，亦如是说。此五根，慧为首，慧所摄持。譬如堂阁，栋为首，栋所摄持」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一七； 八三０（ 六五八）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有五根∶信根，精进根、念根，定根，慧根。何等为信根？谓圣弟子於如来所起信心，根本坚固，诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，及诸世间法所不能坏，是名信根。何等为精进根？谓四正断。何等为念根？谓四念处。何等为定根？谓四禅。何等为慧根？谓四圣谛。此诸功德，皆以慧为首，譬如堂阁，栋为其首」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一八（3）； 八三一（ 六五九）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有五根，何等为五？ ＇P301＇ 谓信根，精进根，念根，定根，慧根。何等为信根？若圣弟子於如来发菩提心，所得净信心，是名信根。何等为精进根？於如来发菩提心，所起精进方便，是名精进根。何等为（4）念根？於如来初发菩提心所，起念，是名（5）念根。何等为定根？於如来初发菩提心，所起三昧，是名定根。何等为慧根？於如来初发菩提心，所起智慧，是名慧根。所馀堂阁譬，如上说」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「慧根为最胜」∶
复次、若有黠慧，诸根猛利种类士夫补特伽罗，由思择力如理作意，思惟诸法，乃於涅盘得正信解；由此增上发勤精进；此增上故，能於身等所缘境界安住正念；此增上故，能於所缘令心一趣；此增上故，於一切法如实了知，如实观见。由是因缘，能到究竟，是故此慧若初、若後，多有所作，故说慧根最为殊胜（6） 。
注【120…001】此下数经，以慧为首，同『相应部』（四八）「根相应」五二经。
注【120…002】『相应部』（四八）「根相应」五０经。
注【120…003】『相应部』（四八）「根相应」五０经。
注【120…004】「为」，原本缺，依宋本补。
注【120…005】「念是名」，原本缺，依宋本补。
注【120…006】『论』义原在「外异生」之上，今依『经』次第，叙列於後。
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一九； 八三二（ 六六０）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有五根，何等为五？谓信根，精进根，念根，定根，慧根。於此五根修习、多修习，过去、未来、现在一切苦断」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二０──二七； 八三三──八四０（ ）
如苦断，如是究竟苦边，苦尽，苦息，苦没，度苦流，於缚得解，害诸色，过去未来现在一切漏尽，亦如是说。 ＇P303＇
一一 力相应（1）
一（2）； 八四一（ 六六一）
（3）如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有二种力，何等为二？谓数力，及修力。何等为数力？谓圣弟子空闲、林中、树下，作如是思惟∶身恶行，现法、後世受於恶报。我若行身恶行者，我当自悔，教他亦悔我，大师亦当悔我，大德梵行亦当悔我，以法责我，恶名流布；身坏命终，当生恶趣泥犁中。如是现法、後报身恶行断，修身善行。如身恶行，口、意恶行亦如是说，是名数力。何等为修力？若比丘学於数力，圣弟子数力成就已，随得修力；得修力已，修力满足」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二； 八四二（ 六六二）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者∶「圣弟子学数力成就已，贪、恚、痴若节若尽。如是圣弟子依於数力，尽（4）立数力，随得修力；得修力已，修力满足」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三； 八四三（ 六六三）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者∶「何 ＇P304＇ 等为修力？谓修四念处」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
四──一二； 八四四──八五二（ ）
如四念处，如是修四正断，四如意足，五根，五力，七觉分（5），八圣道分，四道，四法句，止、观，亦如是说。
（6）复次、 ！5 南曰∶
思择、觉慧等，国等及诸王，阿罗汉、有学，质直最为後。
「思择」∶
略於一切现法、後法诸恶行中，深见过已，能正思择，息诸恶行，修诸善行，名思择力。当知此力，能成二事∶一者、能往人、天善趣，二者、能往现法涅盘。又此能与修习力摄，修诸念住为所依止，由此为依，能正修习四念住等菩提分法。当知此修，名修习力。又思择力，能与三处羞耻为伴。何等名为三处羞耻？一者、他处羞耻，谓作是思∶若我作恶，当为世间有他心智，诸佛世尊，若圣弟子、若诸天众信佛教者共所呵毁，是名第一处思择力。二者、自处羞耻，谓作是思∶若我作恶，定当为己深所呵毁，何有善人为斯恶行！是名第二处增上力。三者、法处羞耻，谓作是思∶我若作恶，便为障碍於善说法毗奈耶中所修梵行；此法若有，便坏梵行，是名第三处思择力。如是羞耻，当知三处以为增上∶一、世增上，二、自增上，三、法增上。
注【121…001】「力相应」共六０经。与『相应部』（五０）「力相应」相当，内容大异。 ＇P305＇
注【121…002】『增支部』「二集」二品一经。
注【121…003】『杂阿含经』卷二六中。
注【121…004】「尽」，疑「建」。
注【121…005】『增支部』「二集」二品二经。
注【121…006】『瑜伽师地论』卷九八中。
一三； 八五三（ 六六四）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有三种力，何等为三？谓信力，精进力，慧力」。
一四； 八五四（ ）
「复次、三力，何等为三？谓信力，念力，慧力」。
一五； 八五五（ ）
「复次、三力，何等为三？谓信力，定力，慧力」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一六； 八五六（ 六六五）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有三力，谓信力，精 ＇P306＇ 进力，慧力。如是比丘！当作是学∶我当成就信力，精进力，慧力」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一七──一八； 八五七──八五八（ ）
如精进力，念力，定力，亦如是说。
一九； 八五九（ 六六六）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有三力∶信力，念力，慧力。何等为信力？谓圣弟子於如来所，入於净信，根本坚固，诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，及诸同法所不能坏，是名信力。何等为精进力？谓修四正断。何等为慧力？谓四圣谛」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二０──二一； 八六０──八六一（ ）
馀二力，如上