五一（1）； 八九一（ 六九四）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、尊者舍利弗诣世尊所，稽首礼足，退坐一面。白佛言；「世尊！漏尽比丘有几力」？佛告舍利弗∶「漏尽比丘有八力。何等为八？谓漏尽比丘心顺趣於离，流注於离，浚输於离；顺趣於出，流注於出，浚输於出；顺趣涅盘，流注涅盘，浚输涅盘。若见五欲，犹见火坑；如是见已，於欲念、欲受、欲著，心不永住。修四念处，四正断，四如意足，五根，五力，七觉分，八圣道分」。佛说此经已，尊者舍利弗闻佛所说，欢喜奉行。
五二──五三； 八九二──八九三（ 六九五）（ 六九六）
＇P323＇ 如尊者舍利弗问经，如是异比丘问，佛问诸比丘经，亦如上说。
「阿罗汉」∶
复次、诸阿罗汉成就八力，如实领受贪、嗔、痴等永尽无馀，不造诸恶，修习诸善。谓心趣向远离、出离、般涅盘故，厌背後有；厌背因缘，不造恶业。又见诸欲，犹如一分热炭火故，厌背诸欲；厌背因缘，不造恶业。由此二力，不造诸恶，不造恶故，复由六门修习诸善，谓念住、正断、神足、根力、觉支、道支。
注【131…001】『增支部』「八集」二八经。
五四； 八九四（ 六九七）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有九力，何等为九力？谓信力，精进力，惭力，愧力，念力，定力，慧力，数力，修力」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
五五； 八九五（ 六九八）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有九力，何等为九？谓信力，精进力，惭力，愧力，念力，定力，慧力，数力，修力。何等为信力？於如来所，起正信心，深入坚固，如上说。何等为精进力？谓四正断，如上说。何等为惭力？如上说。何等为愧力？如上说。何等为念力？谓内身身观住，如上说。何等为定力？谓四禅。何等为慧力？谓四圣 ＇P324＇ 谛。何等为数力？谓圣弟子，若於闲房、树下，作如是学∶身、口、恶行者，於现法、後世当受恶报，如上广说。何等为修力？谓修四念处，如前说」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行（1）。
注【132…001】二经为七力与二力之综合。
五六； 八九六（ 六九九）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有十力，何等为十？自在王者力，断事大臣力，机关工巧力，刀剑贼盗力，怨恨女人力，啼泣婴儿力，毁钉愚人力，审谛黠慧力，忍辱出家力，计数多闻力」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
五七； 八九七（ 七００）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者∶「谓自在王力者，王者现自在威力。断事大臣力者，大臣现断事之功力。机关工巧力（者），造机关者现其工巧力。刀剑盗贼力（者），盗贼必现刀剑力。（1）结恨女人力者，女人之法，现结恨力。啼泣婴儿力者，婴儿之法，现啼泣力。毁钉愚人力者，愚人之法，触事毁钉。审谛黠慧力者，智慧之人，常现审谛。忍辱出家力者，出家之人，常现忍辱。计数多闻力者，凡思惟计数，现多闻之力」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 ＇P325＇
「国等及诸王」∶
复次、依国及王，若男、若女，若夫、若妻，若愚、若智，若处居家，若出家众，当知建立有十种力，谓诸国王有自在力，如是等力，广说如经（2）。
注【133…001】「结恨女人力者┅┅常现忍辱」──七十字原本缺，依宋本补。
注【133…002】『论』义原在「阿罗汉」前，今依经次第，移此。
五八（1）； 八九八（ 七０一）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有十种如来力，若此力成就，如来、应、等正觉，得先佛最胜处，能转梵轮，於大众中师子吼而吼。何等为十？谓如来处非处如实知，是名初力；乃至漏尽，如上说」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
五九； 八九九（ 七０二）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者∶「若有来问如来处非处智力，如如来处非处智力，所知所见所觉，成等正觉，为彼记说。如是乃至漏尽智力，广说如上」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
注【134…001】『增支部』「十集」二一经。
六０； 九００（ 七０三）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若所有法，彼彼意解 ＇P326＇ 作证，悉皆如来无畏智所生。若比丘来为我声闻，不谄、不伪、质直心生，我则教诫、教授，为其说法。晨朝为彼教诫、教授说法，至日中时得胜进处；若日暮时为彼教诫、教授说法，至晨朝时得胜进处。如是教授已，彼生正直心∶实则知实，不实知不实，上则知上，无上则知无上；当知、当见、当得、当觉者，皆悉了知，斯有是处，谓五学力，十种如来力。何等为五学力？谓信力，精进力，念力，定力，慧力。如来十种力，何等为十？谓是处非处如实知，如上十力广说。若有来问处非处智力者，如如来处非处智，等正觉所知所见所觉，为彼记说。乃至漏尽智力，亦如是说。诸比丘！处非处智力者，我说是定非不定；乃至漏尽智者，我说是定非不定。定者正道，非定者邪道」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「质直」∶
复次、若有自爱，无谄、无诳，其性质直补特伽罗，为证自义，有四种相。若依恶说法毗奈耶，便有稽留；要依善说法毗奈耶，乃无稽留。云何四相？一、说正法教，二、教授教诫，三、如理通达，四、得真实证。所闻正法，是诸胜解所依止处，由能远离无因、恶因，开示称理正因义故。诸有无倒教授教诫，善能随顺断加行教，文义所摄无颠倒法，能令证得如前胜解所依处法。若有自爱诸善男子，已调相续，有所堪能，来入内法毗奈耶中，得正宣说，得正开悟，便能速疾趣向胜进，如理通达所应通达，亦能实证真所应证。谓四念住以为依止，於有为法，诸聪慧者共许为有；或许为无，皆正了知於无为法。乃至有顶，皆是有上，能正了知是为有上 ＇P327＇ ；涅盘无上，如实了知是为无上，如是名为如理通达。又四念住以为依止，由静定心，於七觉支正修习已，於明、解脱究竟作证，如是名为得真实证。若彼自爱诸善男子，趣入恶说法毗奈耶，於是四处皆不能得，故名稽留。 ＇P329＇
一二 觉支相应（1）
（2）复次、 ！5 南曰∶
立、差别，食、渐次，安乐住，修居後。
「立」∶
由奢摩他、毗钵舍那俱品差别，建立觉支，如声闻地应知其相（3）。
声闻地说∶「此复云何？谓七觉支。诸已证入正性离生补特伽罗，如实觉慧，用此为支，故名觉支。即此七种如实觉支，三品所摄∶谓三觉支奢摩他品摄，三觉支毗钵舍那品摄，一觉支通二品摄，是故说名七种觉支。谓择法觉支，精进觉支，喜觉支，此三观品所摄。安觉支，定觉支，舍觉支，此三止品所摄。念觉支一种，俱品所摄，说名遍行」。
注【135…001】「觉支相应」，共六七经。与『相应部』（四六）「觉支相应」相当。
注【135…002】『瑜伽师地论』卷九八中。
注【135…003】『瑜伽师地论』卷二九（大正三０·四四四下──四四五上），论文如下。
一（1）； 九０一（ 七０四）
（2）如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若不正思惟者，未起贪欲盖则起，已起贪欲盖重生令增广；未起嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖则起，已起嗔恚、睡眠、 ＇P330＇ 掉悔、疑盖重生令增广。未起念觉支不起，已起念觉支则退；未起择法、精进、猗、喜、定、舍、觉支不起，已起择法、精进、猗、喜、定、舍、觉支则退。若比丘正思惟者，未起贪欲盖不起，已起贪欲盖令灭；未起嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖不起，已起嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖则断。未起念觉支则起，已起者重生令增广；未起择法、精进、猗、喜、定、舍觉支则起，已起者重生令增广」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二（3）； 九０二（ 七０五）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有五退法，何等为五？谓贪欲，嗔恚，睡眠，掉悔，疑盖，是则退法。若修习七觉支，多修习令增广，是则不退法。何等为七？谓念觉支，择法觉支，精进觉支，猗觉支，喜觉支，定觉支，舍觉支，是名不退法」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三（4）； 九０三（ 七０六）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有五法能为黑暗，能为无目，能为无智，能羸智慧，非明、非等觉，不转趣涅盘。何等为五？谓贪欲，嗔恚、睡眠，掉悔，疑。如此五法，能为黑暗，能为无目，能为无智，非明，非正觉、不转趣涅盘。若有七觉支，能作大明，能为目，增长智慧，为明，等正觉，转趣涅盘。何等为七？谓念觉支，择法觉支 ＇P331＇ ，精进觉支，猗觉支，喜觉支，定觉支，舍觉支；为明，为目，增长智慧，为明，为正觉，转趣涅盘」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
四（5）； 九０四（ 七０七）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有五障、五盖，烦恼於心，能羸智慧，障阂之分，非明，非正觉，不转趣涅盘。何等为五？谓贪欲盖，嗔恚盖，睡眠盖，掉悔盖，疑盖。如此五盖，为覆，为盖，烦恼於心，令智慧羸，为障阂分，非明，非等觉，不转趣涅盘。若七觉支，非覆，非盖，不恼於心，增长智慧，为明，为正觉，转趣涅盘。何等为七？谓念觉支等如上说，乃至舍觉支。如此七觉支，非翳，非盖，不恼於心，增长智慧，为明，为正觉，转趣涅盘」。尔时、世尊即说偈曰∶ 「贪欲、嗔恚盖，睡眠、掉悔、疑，如此五种盖，增长诸烦恼。此五覆世间，深著难可度，障蔽於众生，令不见正道。若得七觉支，则能为照明，唯此真谛言，等正觉所说。念觉支为首，择法正思惟，精进、猗、喜觉，三昧、舍觉支；如此七觉支，牟尼之正道，随顺大仙人，脱生死怖畏」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
＇P332＇
五（6）； 九０五（ 七０八）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤
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