ぢ蕹删臀⑾干笙ご厦舨┐镏枪省H羲怠⑷籼侵罹湟澹χ缜吧阋烀欧帧5敝酥兄钤灯鸱ǎ杂伤南嘧罴跎睢:蔚任模恳弧⒂晌⑾敢蚬蚜酥剩。28' 、由无我难了知故,三、由离系有情而有系缚难了知故,四、由有系有情而离系缚难了知故。云何微细因果难可了知?谓依观察圣谛道理,始从老死,乃至识缘名色,所有有支有缘体性。云何名为有缘体性?谓於是中有因缘生,未永断故而有生生,生既生已,唯当希待後时老死。当知此中生之因缘,亦名为生;因缘所起,亦名为生。有前生故而有後生,有後生故而有老死;此中前生是後生因,亦老死缘,後生唯是老死之缘。如是一切,总摄为一,略说名为生缘老死,当知是名初老死支有缘体性。如说生支,如是有支、取支安立,当知亦尔。取差别者,谓无差别,欲贪名取;取之差别,安立有四。如是爱支,或求欲门发起诸业,或求有门发起诸业,此二业门所有诸爱,当知归趣爱非爱受;又即此爱,由六处门所起无明触所生受为缘故转。复有馀受非此爱缘,谓明触所生,及非明非无明触所生。又即此受,当知一切皆用相似触为其缘。此复云何?谓明、无明相应,是增语触;与此相违,是有对触。又此明触及无明触所随增语触,如其所应,当知彼用听闻正法或不正法,於所缘境,若正、若邪,闻、思、修智相应诸名以为其缘;非明非无明触所摄有对触,当知彼用若内、若外诸色为缘,如是总名名色缘触。又即六处略为二分,谓名及色,与触为缘。当知此中,意处非色,与馀非色诸法相应,如是一分说名为名;诸馀色处,总为一分,说名为色。又此名色,於现法中,由续生识为缘牵引,及能执持令不散坏。又即此识续生已後,依名色住,或於同时或无间生依彼而转,故於现法,此亦用彼名色为缘。应知先业所引名 'P29' 色与识,展转相依,展转为缘,如是当知识缘名色以为後边。所有有支随老死相,如前所说,随其所应有缘体性,如是名为微细因果难可了知。难了知故,当知缘起名为甚深,最极甚深。云何无我难可了知?谓诸因果安立缘起,齐尔所事,遍於一切有情众中,起无差别有情增语。即此增语,应知是路,依此处所有言辞转,施设各异有情众别,谓鸟、鱼、蛇、蝎、人、天等类;又立各异名字差别,谓鹦鹉、舍利、孔雀、鸿、雁、多闻、持国、增长、丑目、舍利子、极贤善、给孤独、一切义成等名字差别。齐尔所事,於诸世俗言说士夫有言论转,谓诸所有受,若明触所生,若无明触所生,若非明非无明触所生,如是一切与名色俱。若诸名色无馀永灭,所有诸受无容得生,当知是名无我缘起难可了知。云何离系有情而有系缚难了知性?谓如外道,触对无明触所生受,由三门故,於其无我缘生诸行,分别有我,起见施设。云何三门?一、於欲界未得离欲,於欲界系三种受中,妄计一分为明我所,妄计一分为受者性,分别有我,起见施设。二、於欲界已得离欲,第三静虑未得离欲,唯於乐受计有所得,即妄计此为明我所,计此受外,别有实我是能受者;起见施设,谓即此我是有受法,即用彼受领纳其受。三、於第三静虑已上,不苦不乐微细诸受,不能通达,分别有我,谓於诸受都非受者,起见施设。如是一切,由三种门所起我见,皆不应理。所以者何?以三种受皆无常故,其所计我应亦无常,是故彼见三受为我不应道理。又於第四静虑已上,都无乐受,其中亦无能受乐者,计我於彼由乐受故名有受法,不应道理。又於 'P30' 第四静虑已上,无色定等,彼所计我应无觉受,彼由寂静定所生受,发起我慢,谓我寂静,此慢应无,然有此慢,是故此计亦不应理。当知是中,若诸缘起非甚深者,彼应无有如是无智妄计失坏!内法多闻诸圣弟子,触对明触所生受故,了知一切所起我见,皆不应理。是故观见诸法无我,彼於世俗及胜义谛,皆得善巧。於如前说如来灭後,若有、若无、乃至非有非无,皆不执著,於如是事心得解脱。设有来问如是为有,如其所应而不记别;如是为无、俱及俱非,皆如所应而不记别。如是彼由妙智为先而不记别,或有谓言是无知者,当知此是极大无智,极大邪见!又彼如是见行外道,於现法中,依如前说三种妄见,或施设我是其有色,或施设我是其无色,或施设我以为狭小,或施设我以为无量。如现法中,妄分别我是真可得,起见施设,如是当来分别起见,为他施设,当知亦尔。虽有多种妄分别我,然唯一类萨迦耶见随眠所系;未断彼故,虽由下劣诸世俗道渐离系缚,乃至有顶,当知即彼犹名系缚。如是名为以诸缘起善巧妙智,能随悟入离系有情而有系缚难了知性。云何名为有系有情而离系缚难了知性?谓有多闻诸圣弟子,触对明触所生受故,於现法中不得实我,亦不施设;身坏已後,亦不於彼七识住中,施设一切有情众已,复於其下续生识处。又复於彼生起识处,彼於识住及於二处,以诸缘起圣谛道理如实观时,成阿罗汉,或慧解脱,或俱解脱,具八解脱、静虑、等至。彼於现法,虽可现见有生、老、死,然名从彼而得离系。虽复现见领纳诸受,然名於受而得离系;虽复现见有识、名色,然名於彼而得离系 'P31' 。如是名为以诸缘起善巧妙智,如实了知有系有情而离系缚难了知性。由此四相,应知缘起名为甚深,最极甚深。
注【10…001】『论』义依『长部』(一五)『大缘经』;『长阿含经』(一三)『大缘方便经』;『中阿含经』(九七)『大因经』。
一二(1); 四七五( 二九四)
如是我闻∶一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「愚痴无闻凡夫,无明覆,爱缘系,得此识身。内有此识身,外有名色,此二因缘生触;此六触入所触,愚痴无闻凡夫,苦、乐、受觉因起种种。云何为六?眼触入处,耳、鼻、舌、身、意触入处。若黠慧者,无明覆,爱缘系,得此识身。如是内有识身,外有名色,此二缘生六触入处,六触所触故,智者生苦、乐受觉因起种种。何等为六?眼触入处,耳、鼻、舌、身、意触入处。愚夫、黠慧,彼於我所修诸梵行(2)者,有何差别」?比丘白佛言∶「世尊是法根,法眼,法依,善哉世尊!唯愿演说,诸比丘闻已,当受奉行」。尔时、世尊告诸比丘∶「谛听,善思,当为汝说。诸比丘!彼愚痴无闻凡夫,无明所覆,爱缘所系,得此识身。彼无明不断,爱缘不尽,身坏命终,还复受身;还受身故,不得解脱生老病死、忧悲恼苦。所以者何?此愚痴凡夫本不修梵行,向正尽苦,究竟苦边故。是故身坏命终,还复受身;还受身故,不得解脱生老病死、忧悲恼苦。若黠慧者,无明所覆, 'P32' 爱缘所系,得此识身。彼无明断,爱缘尽,无明断、爱缘尽故,身坏命终,更不复受;不更受故,得解脱生老病死、忧悲恼苦。所以者何?彼先修梵行,正向尽苦,究竟苦边故。是故彼身坏命终,更不复受,更不受故,得解脱生老病死、忧悲恼苦。是名凡夫及黠慧者,彼於我所修诸梵行,种种差别」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
复次、 !5 南曰∶
异、世俗胜义,法尔,此作等,大空与分别,自作为其後。
「异」∶
於此正法毗奈耶中,虽复愚、智俱从前际至於中际,并由二种根本烦恼,集成如是有识之身,此身为缘,於外所有情、非情数,名色所摄所缘境界,领纳三受;然其智者,於彼一切前、中、後际,与彼愚者大有差别。当知此中,於其中际有差别者,谓由二种根本烦恼,集成如是有识之身,於现法中此二皆断;断此二故,於当来世无复有彼识所随身,是即名为後际差别。问∶何缘智者成智者性?答∶於现法中,所有集谛,及於後际所有苦谛,皆离系故。问∶何缘愚者成愚者性?答∶於断彼二无力能故。曾习圣教,名为智者,先已寻求智资粮摄诸梵行故。於其圣教曾未修习,名为愚者,彼相违故。当知是名智者、愚者前际差别。
注【11…001】『相应部』(一二)「因缘相应」一九经。
注【11…002】「行」,原本缺,依宋本补。
'P33'
一三(1); 四七六( 二九五)
如是我闻∶一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「此身非汝所有,亦非馀人所有,谓六触入处,本修行愿受得此身。云何为六?眼触入处,耳、鼻、舌、身、意触入处。彼多闻圣弟子,於诸缘起,善正思惟观察∶有此六识身、六触身、六受身、六想身、六思身,所谓此有故有当来生老病死、忧悲恼苦,如是如是纯大苦聚集,是名有因、有缘世间集。谓此无故六识身无,六触身、六受身、六想身、六思身无,谓此无故无有当来生老病死、忧悲恼苦,如是如是纯大苦聚灭。若多闻圣弟子,於世间集、世间灭,如实正知,善见、善觉、善入,是名圣弟子招(2)此善法,得此善法,知此善法,入此善法;觉知、觉见世间生灭,成就贤、圣、出离、贯穿(3)、正尽苦,究竟苦边。所以者何?谓多闻圣弟子,世间集、灭如实知,善见、善觉、善入故」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
「世俗胜义」∶
复次、於诸缘起,善巧多闻诸圣弟子,如实了知世俗、胜义二谛道理。如实知故,於现法中有识身等所有诸法,了知无我,终不执彼为我、我所。由於胜义得善巧故,无是邪执。於堕诸行相续自业所作有情,如实了知无有展转所能作者,亦无不作有吉祥义,了知是已,遂正勤修烦恼离系。由於世俗得善巧故,远离所有增益不实,损减实事。彼现法中,於有识身,先所造作,思所祈愿,思所建立,由誓愿故。即以闻、思所成妙慧、缘起善巧为所依止,用奢 'P34' 摩他、毗钵舍那修所成行,能随悟入。又於识、触、受、想、思身,历观为苦;又於爱身差别观时,当知即是观察集谛。彼於二谛有生灭智如实了知∶由因集故,如其所集;由因灭故,如其所灭。谓由定地世间作意,修习如是作意因缘入谛现观。彼於先时,於世间集及世间灭,由闻、思、慧说名善见,亦名善知;由修慧故,名善思惟;今於圣谛入现观时,名为善了,亦名善达。由尽所有、如所有故,随其次第,彼於尔时由闻、思慧,名趣正法;由修慧故,名近正法;由谛通达,名证正法;又由趣、由近正法故,名到源底;由证正法故,名遍到源底。又有学慧,名入世间出没妙慧;此无漏故,圣相续中而可得故,名为圣慧;能尽、能出一切烦恼及诸苦故,名出离慧;最极究竟能通达故,名决择慧。彼既成就如是妙慧,复作是思∶我当进断後诸所有一切烦恼,即於此事多修习故,於修道中出馀烦恼,尽一切苦。如是显示,从初业地,乃至获得阿罗汉果所有正道。
注【12…001】『相应部』(一二)「因缘相应」三七经。
注【12…002】「招」,依『论』义,应为「趣」(或「趋」)之误。