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「微细」∶
复次、如是入息、出息念住，缘细风色为境界故，名微细住。隔绝一切乱寻伺故，名不流散。发生广大身心所有妙轻安故，名不可伏。
注【164…001】『相应部』（五四）「入出息相应」一一经。
一五（1）； 一０九六（ 八０八）
如是我闻∶一时，佛住迦毗罗越尼拘律树园中。尔时、释氏摩诃男，诣尊者迦磨比丘所，礼迦磨比丘足已，退坐一面。语迦磨比丘言∶「云何尊者迦磨！学住者为即是如来住耶？为学住异、如来住异」？迦磨比丘答言∶「摩诃男！学住异，如来住异。摩诃男！学住者，断五盖多住；如来住者，於五盖已断、已知，断其根本，如截多罗树头，更不生长，於未来世成不生法。一时、世尊住一奢能伽罗林中，尔时世尊告诸比丘∶我欲於此一奢能伽罗林中，二月坐禅，汝诸比丘 ＇P419＇ 勿使往来，唯除送食比丘及布萨时。广说如前，乃至无学现法乐住。以是故知，摩诃男！学住异，如来住异」。释氏摩诃男闻迦磨比丘所说，欢喜从座起去。
「学住」∶
复次、容有是处，或有一人作如是念∶如来与彼最极下劣、得慧解脱阿罗汉果，无有差别。谓依解脱，作是思惟∶如来解脱与慧解脱阿罗汉果，所有解脱，无有差别。颇复有人作如是念∶如来所有离诸盖住，居内法中最极下劣，若诸有学，若诸异生，由精进力，於其五盖伏断而住，名离盖住。此离盖住，彼离盖住，为如解脱无有差别？为有差别？应知如是二离盖住，极大差别∶谓诸有学，虽现行故，离盖住心与如来等，然彼随眠未永断故，诸盖数数间心相续，数数作意励力除遣；如来诸盖毕竟断故，离诸盖住，与彼所有离诸盖住，极大差别，非如解脱无有差别（2）。
注【165…001】『相应部』（五四）「入出息相应」一二经。
注【165…002】『论』义本在「身劳」下，今依『经』次第提前。
一六（1）； 一０九七（八０九）
如是我闻∶一时，佛住金刚聚落，跋求摩河侧萨罗梨林中。尔时、世尊为诸比丘说不净观，赞叹不净观言∶「诸比丘！修不净观、多修习者，得大果、大福利」。时诸比丘修不净观已，极厌患身，或以刀自杀，或服毒药，或绳自绞，投岩自杀，或令馀比丘杀。有异比丘，极生厌患恶 ＇P420＇ 露不净，至鹿林梵志子所，语鹿林梵志子言∶「贤首！汝能杀我者，衣、钵属汝」。时鹿林梵志子，即杀彼比丘，持刀至跋求摩河边洗刀。时有魔天，住於空中，赞鹿林梵志子言∶「善哉！善哉！贤首！汝得无量功德，能令诸沙门释子持戒有德（者），未度者度，末脱者脱，未稣息者令得稣息，未涅盘者令得涅盘；诸长利衣钵杂物，悉皆属汝」。时鹿林梵志子，闻赞叹已，增恶邪见，作是念∶我今真实大作福德，令沙门释子持戒功德者，未度者度，未脱者脱，末稣息者令得稣息，未涅盘者令得涅盘；衣钵杂物，悉皆属我。於是手执利刀，循诸房舍，诸经行处，别房、禅房，见诸比丘，作如是言∶「何等沙门持戒有德，未度者我能令度，未脱者令脱，未稣息者令得稣息，未涅盘令得涅盘」。时有诸比丘厌患身者，皆出房舍，语鹿林梵志子言∶「我未得度，汝当度我！我未得脱，汝当脱我！我未得稣息，汝当令我得稣息！我未得涅盘，汝当令我得涅盘」！时鹿林梵志子，即以利刀杀彼比丘，次第乃至杀六十人。
尔时、世尊至十五日说戒时，於众僧前坐。告尊者阿难∶「何因、何缘，诸比丘转少、转减、转尽」？阿难白佛言∶「世尊为诸比丘说修不净观，赞叹不净观，诸比丘修不净观已，极厌患身，广说乃至杀六十比丘。世尊！以是因缘故，令诸比丘转少、转减、转尽。唯愿世尊，更说馀法，令诸比丘闻已，勤修智慧，乐受正法，乐住正法」！佛告阿难∶「是故我今次第说住微细住，随顺开觉。已起、未起恶不善法，速令休息，如天大雨，起、未起尘，能令休息。如是比丘修 ＇P421＇ 微细住，诸起、未起恶不善法，能令休息。阿难！何等为微细住，多修习随顺开觉，已起、未起恶不善法，能令休息？谓安那般那念住」。阿难白佛∶「云何修习安那般那念住，随顺开觉，已起、未起恶不善法，能令休息」？佛告阿难∶「若比丘依止聚落，如前广说，乃至如灭出息念而学」。佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。
一七（2）； 一０九八（ 八一０）
如是我闻∶一时，佛住金刚跋求摩河侧萨罗梨林中。尔时、尊者阿难独一静处，思惟禅思，作如是念∶颇有一法修习、多修习，令四法满足；四法满足已，七法满足；七法满足已，二法满足。时尊者阿难从禅觉已，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言∶「世尊！我独一静处，思惟禅思，作是念∶颇有一法多修习已，令四法满足，乃至二法满足；我今问世尊∶宁有一法多修习已，能令乃至二法满足耶」？佛告阿难∶「有一法，多修习已，乃至能令二法满足。何等为一法？谓安那般那念，多修习已，能令四念处满足。四念处满足已，七觉分满足。七觉分满足已，明、解脱满足。云何修安那般那念，四念处满足？是比丘依止聚落，乃至如灭出息念学。阿难！如是圣弟子，入息念时如入息念学，出息念时如出息念学；若长、若短；一切身行觉知入息念时，如入息念学，出息念时，如出息念学；身行休息入息念时，如身行休息入息念学，身行休息出息念时，如身行休息出息念学。圣弟子尔时身身观念住，异於身者，彼亦如是随身比思惟。若有 ＇P422＇ 时，圣弟子喜觉知；乐觉知；心行觉知；心行息觉知入息念时，如心行息入息念学，心行息出息念时，如心行息出息念学。是圣弟子尔时受受观念住，若复异受者，彼亦随受（3）比思惟。有时圣弟子心觉知；心悦；心定；心解脱觉知入息念时，如入息念学，心解脱出息念时，如心解脱出息念学。是圣弟子尔时心心观念住，若有异心者，彼亦随心比思惟。若圣弟子有时观无常，断，无欲，灭，如无常，断，无欲，灭观住学。是圣弟子尔时法法观念住，异於法者，亦随法比思惟。是名修安那般那念，满足四念处」。阿难白佛∶「如是修习安那般那念令四念处满足，云何修四念处令七觉分满足」？佛告阿难∶「若比丘身身观念住，念住已系念住不忘，尔时方便修念觉分；修念觉分已，念觉分满足。念觉满足已，於法选择、思量，尔时方便修择法觉分；修择法觉分已，择法觉分满足。於法选择、分别、思量已，得精勤方便，尔时方便修习精进觉分；修精进觉分已，精进觉分满足。方便精进已，则心欢喜，尔时方便修喜觉分；修喜觉分已，喜觉分满足。欢喜已，身、心猗息，尔时方便修猗觉分；修猗觉分已，猗觉分满足。身心乐已，得三昧，尔时修定觉分；修定觉分已，定觉分满足。定觉分满足已，贪忧则灭，得平等舍，尔时方便修舍觉分；修舍觉分已，舍觉分满足。受，心，法法念处，亦如是说。是名修四念处，满足七觉分」。阿难白佛∶「是名修四念处满足七觉分，云何修七觉分满足明、解脱」？佛告阿难∶「若比丘修念觉分，依远离，依无欲，依灭，向於舍；修念觉分已，满足明、解脱。乃至修舍觉分，依远离， ＇P423＇ 依无欲，依灭，向於舍；如是修舍觉分已、明、解脱满足。阿难！是名法法相类，法法相润。如是十三法，一法为增上，一法为门，次第增进，修习满足」。佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。
一八──一九； 一０九九──一一００（八一一──八一二）
（如阿难所问），如是异比丘所问（4），佛问诸比丘（5），亦如上说。
「智无执」；
复次、精勤修习诸息念者，由正修习四种念住，无我等故，平等平等。是身种类，能取於身如理作意；如身，无我作意亦尔，是故说彼为身一分。能修如是身念住者，都不可得；如身念住，广说乃至修法念住，当知亦尔。如是诸佛修念住教，外道法中皆无所有，是故说此修念住教，名非一切外道所执（6）。
注【166…001】『相应部』（五四）「入出息相应」九经。
注【166…002】『相应部』（五四）「入出息相应」一三·一四经。
注【166…003】「随受」，原本作「受随身」，依元本改。
注【166…004】『相应部』（五四）「入出息相应」一五经。
注【166…005】『相应部』（五四）「入出息相应」一六经。
注【166…006】『论』义本在「作意」後，今依经次第，提前。
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二０（1）； 一一０一（ 八一三）
如是我闻∶一时，佛住金毗罗聚落金毗林中。尔时、世尊告尊者金毗罗∶「我今当说精勤修习四念处。谛听，善思，当为汝说」。尔时尊者金毗罗，默然住。如是再三。尔时、尊者阿难语尊者金毗罗∶「今大师告汝」！如是三说。尊者金毗罗语尊者阿难∶「我已知，尊者阿难！我已知，尊者瞿昙」！尔时、尊者阿难白佛言∶［世尊］！「是时，世尊！是时，善逝！唯愿为诸比丘，说精勤修四念处，诸比丘闻已，当受奉行」。佛告阿难∶「谛听，善思，当为汝说。若比丘入息念时，如入息学；乃至灭出息时，如灭出息学。尔时圣弟子念入息时，如念入息学，乃至身行止息出息时，如身行止息出息学，尔时圣弟子身身观念住；尔时圣弟子身身观念住已，如是知善内思惟」。佛告阿难∶「譬如有人乘车舆从东方颠沛而来。当於尔时，践蹈诸土堆垄不」！阿难白佛∶「如是，世尊」！佛告阿难∶「如是圣弟子念入息时，如入息念学，如是乃至善内思惟。若尔时圣弟子觉知喜，乃至觉知意行息学，圣弟子受受观念住；圣弟子受受观念（住）已，如是知善内思惟。譬如有人乘车舆从南方颠沛而来，云何阿难！当践蹈土堆垄不」？阿难白佛∶「如是，�