色，详占视之，乃可知正尔，于阴地视之，不见其杂色也。五色并具而多青者，名云英，宜
以春服之；五色并具而多赤者，名云珠，宜以夏服之；五色并具而多白者，名云液，宜以秋
服之；五色并具而多黑者，名云母，宜以冬服之；但有青黄二色者，名云砂，宜以季夏服之
； 纯白者，名磷石，四时可服也。然则，医方所用正白者，乃磷石一种耳。古之服五云
之法甚多，陶隐居所撰《太清诸石药变化方》言之备矣。今道书中有之，然修炼节度，恐非
文本可详，诚不可轻饵也。
又西南天竺等国出一种石，谓之火齐，亦云母之类也，色如紫金，
离析之，如蝉翼，积之乃如纱谷重沓。又云琉璃类也，亦堪入药。
雷公云∶凡使，色黄黑者，浓而顽，赤色者，经妇人手把者，并不中用。须要光莹如冰
色者为上。凡修事一斤，先
用小地胆草、紫背天葵、生甘草、地黄汁各一镒，干者细锉，湿者取汁了，于瓷锅中安云母
并诸药了，下天池水三镒，
着火煮七日夜，水火勿令失度，其云母自然成碧玉浆在锅底，却以天池水猛投其中，将物搅
之，浮如蜗涎者即去之。如
此三度淘
净了，取沉香一两，捣作末，以天池水煎沉香汤三升以来，分为三度，再淘云母浆了，日中
晒，任用之。圣惠方∶治火
疮败坏。用云母粉同生羊髓，和如泥涂之。千金方∶治风疹遍身，百计治不瘥者， 云母粉
以清水调服之，看人大小，
以意酌量，与之多少服。千金翼∶治热风汗出，心闷。水和云母服之，不过再服，立瘥。
又方∶治带下。温水和服三方寸匕，立见神效，瘥。又方∶治赤白痢积年不瘥。饮调服
方寸匕，两服立见神效。又
方∶治金疮并一切恶疮。用云母粉敷之，绝妙。又方治淋疾，温水和服三钱匕。经效方∶
青城山丈人观主康丰传，治百
病， 制云母粉法∶云母一斤，折开揉碎，入一大瓶内，筑实，上浇水银一两，封固，以十
斤顶火 通赤，取出，却拌
香葱、紫引翘草二件，合捣如泥，后以夹绢袋盛，于大水盆内摇取粉，余滓未尽，再添草药
重捣如前法取粉。沉水干，
以小木盘一面，于灰上印一浅坑，铺纸倾粉在内，直候干，移入火焙焙之，取出细研，以面
糊丸如梧桐子大。遇有病者，
服
医心镜∶治小儿赤白痢及水
痢。云母粉半大两，研作粉，煮白粥调，空腹食之。抱朴子∶服五云
玉化之以为水，或以露于铁器
中，以元水熬之为水，或以硝石合于筒中埋之为水，或以蜜搜为酪，或以秋露渍之百日，
KT囊 以为粉，或以无巅草
血合饵之。
服之一年，百病除。三年久服返老成童，五年不缺服，可役使鬼神。入火不烧，入水不
濡，践棘而不伤肤，与仙人相见。他物埋地，物朽着火即焦，而五云内猛火中，经时终不焦
，埋之永不腐，故能令人长生也。服经十年，云气常覆其上，夫服其母，以致其子，其理之
自然。明皇杂录∶开元中，有名医纪朋者，观人颜色，谈笑，知病深浅，不待诊脉。帝闻之
，召于掖庭中看一宫人每日昃则笑歌啼号，若狂疾，而足不能履地。朋视之，曰∶此必因食
饱而大促力，顿仆于地而然。
乃饮以云母汤，令熟寐，觉而失所苦。问之，乃言因太华公主载诞，宫中大陈歌吹，某乃主
讴，惧其声不能清且长，吃
豚蹄羹饱而当筵歌大曲，曲罢，觉胸中甚热，戏于砌台上，高而坠下，久而方苏，病狂，足
不能及地。丹房镜源∶云母
粉制汞伏丹砂，亦可食之。神仙传∶宫嵩服云母，数百岁有童子颜色。青霞子∶云母久服，
寒暑难侵。
衍义曰∶云母，古虽有服炼法，今人服者至少，谨之至也。市廛多折作花朵以售之，今
唯合云母膏，治一切痈毒疮
等，惠民局别有法。
卷第三
玉屑
属性：r玉屑pd3。bmpr
味甘，平，无毒。主除胃中热、喘息、烦懑，止渴。屑如麻豆服之，久服轻身，长年。
生蓝田。采无时。（恶鹿角。）
陶隐居云∶此云玉屑，亦是以玉为屑，非应别一种物也。《仙经》∶服 玉，有捣如米粒，
乃以苦酒辈，消令如泥，亦有合为浆者。凡服玉，皆不得用已成器物，及冢中玉璞也。好玉
出蓝田及南阳徐善亭部界中，
日南、卢容水中，外国于阗、疏勒诸处皆善，《仙方》名玉为玄真，洁白如猪膏，叩之鸣者，
是真也。其比类甚多相似，
宜精别之。所以燕石入笥，卞氏长号也。唐本注云∶饵玉，当以消作水者为佳。屑如麻豆服
之，取其精润脏腑，滓秽当
完出也。又为粉服之者，使人淋壅。屑如麻豆，其义殊深。臣禹锡等谨按抱朴子云∶玉屑，
服之
与水饵之，惧令人不死。所以不及金者，令人数数发热，似寒食散状也。若服玉屑者，宜十
日辄一服，雄黄、丹砂各一
刀圭，散发洗沐寒水，迎风而行，则不发热也。日华子云∶玉，润心肺、明目，滋毛发，助
声喉。
图经曰 玉，按《本经》玉泉生蓝田山谷，玉屑生蓝田。陶隐居注云∶好玉出蓝田及南
阳徐
容水中，外国于阗、疏勒诸处皆善；今蓝田、南阳、日南不闻有玉，礼器及乘舆服御多是于
阗国玉。晋·金州防御判官
平居诲，天福中为鸿胪卿张邺（本二名上一字犯太祖庙讳上字）使于阗，判官回作《行程记》，
载其国采玉之地云∶玉河，
在于阗城
在城东三十里；二曰绿玉河，
在城西二十里；三曰乌玉河，在绿玉河西七里。其源虽一，而其玉随地而变，故其色不同。
每岁五、六月大水暴涨，则
玉随流而至。玉之多寡，由水之大小。七、
八月水退，乃可取，彼之谓之捞玉。其国之法，官未采玉，禁人辄至河滨者，故其国中器用
服饰，往往用玉。今中国所有，多自彼来耳。陶隐居云∶玉泉是玉之精华，白者质色明澈，
可消之为水，故名玉泉。世人无复的识者，唯通呼为玉尔。玉屑是以玉为屑，非应别是一物
。《仙经》服 玉，有捣如米粒，乃以苦酒辈消令如泥，亦有合为浆者。苏恭云∶玉泉者
，玉之泉液也，以仙室池中者为上。其以法化为玉浆者，功劣于自然泉液也。饵玉当以消作
水者为佳。又屑如麻豆服之，
取其精润脏腑，滓秽当完出。若为粉服之，即使人淋壅。《周礼》玉府王齐，则供食玉。郑
康成注云∶玉是阳精之纯者，
食之以御水气，王齐当食玉屑。《正义》云∶玉屑研之乃可食，然则玉泉今固无有。玉屑，
医方亦稀用。祥符中先帝尝令
工人碎玉如米豆粒，制作皆如陶、苏之说，然亦不闻以供膳饵。其云研之乃食，如此恐非益
人，
诚不可轻服也。方书中面膏，有用玉屑者，此恐是研粉之乃可用，既非服饵用之，亦不害也
。书传载玉之色曰∶赤如鸡冠，黄如蒸栗，白如截肪，黑如纯漆，谓之玉符，而青玉独无说
焉。又其质温润而泽，其声清越以长，所以为贵也。今五色玉，清白者常有，黑者时有，黄
、赤者绝无，虽礼之六器，亦不能得其真。今仪州出一种石，如蒸栗色，彼人谓之栗玉，或
云亦黄玉之类，但少润泽，又声不清越，为不及耳。然服玉、食玉，唯贵纯白，它色亦不取
焉。
海药云∶按《异物志》云∶出昆仑。又《淮南子》云∶出钟山。又云∶蓝田出美玉，燕
口出壁玉，味咸，寒，无毒。
主消渴，滋养五脏，止烦躁。宜共金、银、麦门冬等，同煎服之，甚有所益。《仙经》云∶
服玉如玉化水法，在淮南三十
六水法中载。又《别宝经》云∶凡石韫玉，但夜将石映灯看之，内有红光，明如初出日，便
知有玉。楚记卞和三献玉，
不鉴所以遭刖足，后有辩者，映灯验之，方知玉在石内，乃为玉玺，价可重连城也。李预每
羡古人餐玉之法，乃采访蓝
田，躬往掘得若环壁杂器形者，大小百余枚，稍粗黑，皆光润可玩，预乃捶七十枚成屑，日
食之，经年，云有效验，而
世事寝息，并不禁节。又加之以好酒损志，及疾笃，谓妻子曰∶服玉当屏居山林，排弃嗜欲，
或当有大神力，而吾酒色
不绝，自致于死，非药
中旬，长安毒热，预停尸四
宿，而体色不变，其妻常氏，以玉珠二枚，含之，口闭因嘱，其口都无秽气。宝藏论∶玉玄，
真者饵之，其命无极，令
人举身轻飞，不但地仙而已。然其道迟成，服一、二百斤乃可知也。玉，可以乌米酒及地榆
酒化之为水，亦可以葱浆水
消之为粘，亦可饵以为丸，可烧为粉服，一年以上，入水中不濡。王莽遗孔休玉，休不受，
莽曰∶君面有疵，美玉可以
灭瘢，休犹不受。莽曰∶君嫌其价逐捶碎进休，休方受之。青霞子∶玉屑一升，地榆草一升，
稻米一
二升，置铜器中煮米熟，绞取汁。玉屑化为水，名曰玉液。以药纳杯中美醴，所谓神仙玉浆
也。天宝遗事∶唐贵妃含玉
咽津，以解肺渴。叶天师枕中记∶玉屑，味甘，和，无毒。屑如麻豆，久服轻身长寿。恶鹿
角。马鸣先生金丹诀∶玉屑常服，令人精神不乱。
卷第三
玉泉
属性：r玉泉pd4。bmpr
味甘，平，无毒。主五脏百病，柔筋强骨，安魂魄，长肌肉，益气，利血脉，疗妇人带
下十二病，除气癃，明耳目。
久服耐寒暑，不饥渴，不老神仙，轻身长年。人临死服五斤，死三年色不变。一名玉札。生
蓝田山谷。采无时。（畏款冬花。）
陶隐居云∶蓝田在长安东南，旧出美玉，此当是玉之精华，白者质色明澈，可消之为水，
故
者，唯通呼为玉尔。张华又云∶服玉用蓝田 （音角）玉白色者；此物平常服之，则应神仙。
有人临死服五斤，死经三年，
其色不变。古来发冢见尸如生者，其身腹内外，无不大有金玉。汉制，王公葬，皆用珠 玉
匣，是使不朽故也。炼服之
法，亦应根据《仙经》服玉法，水屑随宜。虽曰性平，而服玉者亦多乃发热，如寒食散状。金
玉既天地重宝，不比余石，
若未深解节度，勿轻用之。今按∶别本注云∶玉泉者，玉之泉液也。以仙室玉池中者为上。
今《仙经》三十六水法中，
化玉为玉浆，称为玉泉。服之长年不老，然功劣于自然泉液也。一名玉液，一名琼浆。臣禹
锡等谨按日华子云∶玉泉治
血块。
图经文具玉屑条下。
别说云∶谨按《图经》说仪州栗玉，乃黄石之光莹者，凡玉之所以异于石者，以其坚而
有理，火刃不可伤为别尔。
今仪州黄石，虽彼人强名栗玉，乃轻小，刀刃便可雕刻，与阶州白石同体而异色，恐不足继
诸玉类。
衍义曰∶玉泉，《经》云∶生蓝田山谷。采无时。今蓝田山谷无玉泉。泉水，古今不言
采。又曰∶服五斤。古今方，
水不言斤。又曰∶一名玉札。如此则不知定是何物。诸家所解，更不
隐居虽曰可消之为水，故名
玉泉。诚如是，则当言玉水，亦不当言玉泉也。盖泉具流布之义，别之则无所不通。《易》
又曰∶山下出泉蒙。如此则诚
非止水，终未
远，亦文本脱误也。采玉为
浆，断无疑焉。且如书篇尚多亡逸，况《本草》又在唐尧之上，理亦无怪。谓
草》误为蛇全。《唐本》注云∶
全字乃是合字，陶见误本改为含，尚如此不定
。后有铁浆，其义