品十善因缘，方得如此殊胜果报。
约‘苦厄’：欲界天有五衰，寿将尽时，自然头上花萎、腋下汗出、衣裳垢染、身体
臭秽、不乐本座，是名五衰。五衰现时，知必当死，愁忧恐怖，苦等地狱。又、色
界天有三灾，初为火灾，劫火兴时，初禅以下，尽化灰烬；二为水灾，劫水起时，
二禅以下，皆遭淹没；三为风灾，大风所吹，三禅以下，乃至微尘，皆无余在。呜
呼！所住器界尚不能存，何况寄居众生，安能永在？甚至四禅天人，虽具深禅定，
一旦命终，即不乐入禅，风触吹身，唯除眼识，余皆有苦。又、无色界四天，虽无
下面二界粗苦，仍有如疮（空无边处天）、如痈（识无边处天）、如病（无所有处
天）、如箭入体（非非想处天）等微细苦；且寿命尽时，定力遂失，知当死堕，譬
如高山忽坠深涧，生大恐怖。
2、人道
人，梵语摩冕赊，翻为意，以此道众生作一切事，皆先意起。法苑云：人者，忍
也，于世违顺，人能安忍。
约‘类受’言：人道分布于四大星球之上，身形寿享，皆不相同。如东弗婆提，寿二
百五十岁；南阎浮提，寿一百岁；西瞿尼，寿五百岁；北郁单越，寿一千岁。即以
南阎浮提（亦即吾人所居地球）而言，五大洲上所居人种，发肤颜色、风俗习惯，
乃至土地资源，亦多悬殊。然书经云：惟人为万物之灵；礼亦云：人者，天地之
心，五行之端。盖以人易近道，最能止息妄心，堪能修行而言。此因前生行中品十
善，感此道身。
约‘苦厄’言：三苦八苦等。
3、阿修罗道
阿修罗，此翻无端正，又翻无酒，或云非天。以此道众生男丑女端，故名无端正。
又因遍采名花，酝于大海，欲成香醪；但以鱼龙业力，其味不变，故云无酒。因多
嗔多忌，虽有天福，而无天德，故名非天。
约‘类受’言：此道众生，分别摄属天、人、畜、鬼四道，故楞严经云：三界中有四
种修罗，若于鬼道，以护法力，乘通入空，此从卵生，鬼趣所摄。若于天中，降德
贬坠，其所卜居，邻于日月，此从胎生，人趣所摄。有阿修罗王，执持世界，力洞
无畏，能与梵王及天帝释、四天争权，此阿修罗，因变化有，天趣所摄。别有一分
下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗，因湿气有，畜
生摄属。既是分属四道，身形寿享等，亦随其类，多有不同。总由因中，虽行五常
（君臣，父子，夫妇，兄弟，朋友），却怀忌慢之心，所谓行下品十善，而感此道身。
约‘苦厄’言：各随其类，受苦不同。即以天趣修罗而言，除一般苦外，又因常好与
帝释斗，或断肢节，或破其身，或复致死；若伤心断节，续还如故；若断其首，即
便殒没。其他三趣修罗，其苦更多。
4、畜生道
畜生，梵语底栗车，亦云傍生，以其形傍（身多横住），行为亦傍（心多不正），
故云傍生。
约‘类受’言：此道众生，包含甚广，举凡飞禽走兽，羽毛鳞介，或四足多足，有足
无足，水陆空行，皆摄属之。就其出生，分为四大类：
（1）、胎生，例如牛马等，在母胎中，含藏而出。
（2）、卵生，例如鹅鸟孔雀，依壳孵生。
（3）、湿生，例如蛤虫飞蛾，藉湿秽暖气而生。
（4）、化生，如龙等，无而忽有，唯依业力，变化而生。若论寿命，有朝生而暮
死，有春夏生而秋冬死，乃至经千百岁而后死者，千差万别；而其身形享受，亦多
悬殊不等。
约‘苦厄’言：或苦役、或充食、或人杀、或互啖，其苦无穷。近代西方学者有言：
‘弱肉强食、物竞天择’，可谓说中畜生道实况。总因前生愚痴贪欲，作下品五逆十
恶，感此道身。
5、饿鬼道
饿鬼，梵语音译为阇黎多、薜荔多、闭戾多、俾礼多、卑利多、弥荔多、即鬼道、
鬼趣、饿鬼道。又鬼者畏也，饿云饥饿，此道众生，多受饥饿怖畏，故名饿鬼。
约‘类受’言：分三类九种，（1）无财鬼，以无福德，不得食故；（2）少财鬼，少
得饮食故；（3）多财鬼，多得饮食故。无财鬼又分三：ａ、焰口鬼，火焰炎炽，
常从口出；故纵得饮食，亦化灰烬。昔目连尊者母，即堕此身。ｂ、针咽鬼，腹大
如山，咽如针孔。ｃ、臭口鬼，口中腐臭，自受恶报。少财鬼亦分三种：ａ、针毛
鬼，毛利如针，行便自刺。ｂ、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。ｃ、大瘿鬼，咽垂
大瘿，自抉啖脓。须知，谓少财鬼少得饮食，非真如人间净妙食，苟得厕坑粪秽，
已似山珍海味了。多财鬼分三种：ａ、得弃鬼，常得祭祀，所弃食故；ｂ、得失
鬼，常得巷陌，所遗食故；ｃ、势力鬼，具威德势力，常得人间祭祀。譬如人间所
供城隍、土地、王爷，乃至一般神祇，均属此类。诸类饿鬼，居遍诸趣，随所生
处，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似兽形，亦自差别。其寿有五
百岁，却以人间一月为一日计。
约‘苦厄’言：以业力因缘，不闻浆水之名，所见清水，皆成脓血，不得饮食，饥渴
难当；且常为刀杖驱逼，故恐怖非常。此皆前世谄诳心意，造作中品十恶，感此道身。
6、地狱道
地狱，梵语泥黎，翻为苦具；乃造恶众生，受苦器具；又因居处地下，故名地狱。
约‘类受’言：共有三类（1）根本地狱，即八寒八热地狱；（2）近边地狱，即十六
游增地狱；（3）孤独地狱，即山间、水中、旷野三处地狱。其形体寿命，受苦轻
重，随各差别。其中以阿鼻地狱受罪最剧。总由造作上品五逆十恶，感此道身。
阿鼻，译名无间，为八大根本地狱之一，具五种无间故。（1）者趣果无间，终此
身已，直堕于彼，不经中阴故；（2）者受无间，受苦无间断，中无乐故；（3）者
时无间，决定一劫（指中劫），相续不断故；（4）者命无间，一劫之中，寿命不
绝；纵经剥割烹煮，肢体糜烂，然以行业因缘，冷风吹活，无间断故；（5）者形
无间，地狱纵广八万由旬，众生身形亦八万由旬，中无少间，一人多人，皆遍满故。
若论寿命，以八热而言，初等活地狱，寿同四王天五百岁，而以四王天五百岁为一
日计，其一昼夜相当人间九百多万岁；二黑绳地狱，寿同忉利天一千岁，而以忉利
一千岁为一日计，其一昼夜相当人间三千六百多万岁。如是随六欲天递增，乃至阿
鼻，寿一中劫。其苦寿如此，能不畏哉？
约‘苦厄’言：或火坑、或坚冰、或刀山、或剑树、或碾□、或汤镬、或沸屎、或合
山等诸多苦具，繁多难述。以沸屎言：在一大热沸屎河中，驱令入中，内有利嘴蛆
虫，或从鼻孔入，则脚底出；或从足下入，则口中出，既脏且臭，热恼加刺，苦何
以堪？
二、互相轮回
上面六大种类有情众生，所以名‘六道’者，道犹路也，是能通义；谓六道中众生，
轮转四生（胎生、卵生、湿生、化生），循环三界，互相通达，故名为道。这即一
般常称的‘六道轮回’。轮回的情形，各随业力，或人变鬼、或升天。古人说：‘钻
马腹，入驴胎，涂炭曾经几度回，或时天帝殿前过，或向阎君锅里来’哪有定算？
昔忉利天上帝，尚且不免要入陶家变驴（如法句譬喻经），何况其下的凡夫？
关于六道轮回的道理，在释典中，以十二因缘说得最为明白；若儒书中，易经云：
‘精气为物，游魂为变’，‘方以类聚，物以群分’等，亦可知其少分。至于六道轮回
的事实，但具天眼、宿命二通者，于一一众生自何道来？往何道去？自可了了悉
见；若是未具二通，只要广览诸史，亦不难获多实证。惟其既不研经，又未读史，
且不信圣言量者，方一味怀疑排斥。
此六道中，天、人、修罗三道，以因中多为善故，果报亦胜，名三善道；鬼、畜、
地狱三道，以因中多为恶故，果报则劣，名三恶道。其三恶道，又称三途，途含二
义：一是途炭，取残害义，此中众生，多受残害；二是途道，取所趣义，为造恶众
生，所趣向处。１、刀途，即饿鬼道，常为刀杖，所驱逼故；２、血途，即畜生
道，必经流血而死故；３、火途，即地狱道，上下四方，一片火海故。
又，六道的凡夫，或升三善道，或堕三恶道，经上喻曰‘头出头没’；谓整个三界六
道，就如一大苦海，海中业浪，翻腾汹涌，前浪刚把吾人打出海面，哪知一口鲜气
尚未吸足，后浪随来，又将吾人打沉海底。如此，有时头出，有时头没，总是离不
开这一大苦海，这就是吾人的有情环境啊！
（十七）宇宙器界概况
一、器界范围
二、娑婆三界
组织略说
┌直竖
┤
│
└环周
┌直竖
│
┤
└环周
┌一个世界有二十八层天
┤
└如是上下各有此等世界
┌一个大千系为若干世界所集成
┤
└如是环周各有无量大千系世界
┌“初”欲界六天（有饮食及男女之欲）┐
┼“中”色界十八（无欲有禅具身器形）┼三界火宅
└“顶”无色界四（已无形相只有神识）┘
┌一小世界（大洲四、中洲八、小洲数百、上至初禅）┐
┼小千世界（合一千小世界上至二禅）───────┤
├中千世界（合一千小千世界上至三禅）──────┼一佛土
└大千世界（合一千中千世界上至四禅）──────┘
器界，即指有情众生所依持之国土，和所资用之器物而言，或名器世间，或名器世界。
不论国土和器物，据实言之，都是有情各自之一切种识之所变所缘。然有情之种类
繁多，且境界悬殊，故所变缘之器界，自是多式多样；例如人类所见之江河，饿鬼
则见为猛火粪秽，天人则见为金银琉璃，而鱼虾则视同烟雾空气。即就人类一道而
言，虽以众同分（同类之性）故，业果相似，所见略同；而随著时地俗情学说之
异，其说法亦多不同。所以，古来讲佛学者于此每多诤论，亦最易致人生疑。
其实，佛陀说法，旨在令诸有情明了本体之实相，而实相不可诠说，唯随顺各类有
情机感作各种方便导归，故有随自意语，随他意语，随自他意语等。若知佛陀‘四
悉檀’之施设，则二千年前在印度之随他意语，与二千年后之俗情学说，有不相符
处，自是意料中事，则一切诤论疑惑，自然冰释。且今日公认之俗情学说，亦非即
确立不移之真理；设使佛陀更来示现，当又是另一番之随他意语。要之，佛陀不论
何时何地对何类众生之随他意语，皆为导引众生悟入实相之方便，此即佛法之微妙
殊胜处。
然则，学佛者只要一味以‘圣言量’作依归，深信不疑，而不妨于今日之俗情学说，
作适当之调整会通，自然于‘世界悉檀’得�