五利使
├十
│使
┘
烦恼即迷惑,人类因迷惑而造诸恶业,受种种的痛苦。这痛苦的来源,乃由六根本
烦恼而起的。现略说明于下:
一、贪—是贪爱、贪恋、贪著。对于五欲过分追求,或不义的窃取,或对于自我的
财物与所学的理法,悭吝不舍,不肯惠施于人。只为私欲,损害他人,贪之为害,
罪业深重,经云:‘死堕饿鬼,受饥渴报。’
二、嗔—是嗔恚。对违逆不顺之境,不能忍受,生起忿怒,或横起暴恶,损害他
人,或饥渴寒热到来,无涵养心,而生嗔恨。华严经云:‘一念嗔心起,八万障门
开。’嗔恚之恼害,死堕地狱,受身相丑陋报。
三、痴—是愚痴迷昧,智慧闭塞,是非不辨,事理不明,谤无因果,起诸邪见,名
为愚痴。因愚痴而妄生贪求,求之不得,则成嗔恚,故愚痴为三毒(贪、嗔、痴)
总根,能造伤天害理之事,死堕畜生中,受人宰割。
四、慢—是我慢贡高,骄傲自大,看不起人,对于他人不如自己的,或超过自己
的,乃至与我程度相等的,都表现轻慢态度,造成不能与人和睦共处的苦恼。
五、疑—疑是怀疑不信。对佛教真理,善恶业力,以及世间一切实事实理,都不能
诚信无疑,杜塞善门,滋生邪见,造出是非恶业。
以上贪、嗔、痴、慢、疑五烦恼,是心著垢染,系缚不脱,谓之思惑,即思想上的
迷惑错误。其性质迟钝,难以制服,尤其无明惑不易断灭,故称为五钝使。
六、不正见,由思惟不正,产生错误的知见,有五不正见,即是:
(一)、萨迦耶见—华译身见,或我见。因执此身以为有‘我’,其实此身是五蕴
(色、受、想、行、识名五蕴)四大(地、水、火、风名四大)和合之身,本来是
无常败坏之物,而无知执之为‘一’,为‘常’,为‘遍’,为‘主宰’的实我存在,即是
萨迦耶见。
(二)、边见—又名边执见。边是鄙陋或偏差的意思。即谓所得的知见鄙陋,有所
偏蔽,执常执断,各落一边。执常的知见,以‘常’为恒常不变,人死仍旧为人,牛
死仍旧为牛,贫穷永远是贫穷,富贵永远是富贵。执断的知见,以人死一灭永灭,
无有生死轮回升沈之事,则作恶何畏?无善恶因果可论。
(三)、邪见—不正的知见,不信正法,拨无因果,毁谤圣贤,坏诸善事。
(四)、见取见—见即指前说的‘我见、边见、邪见’。取是取著不舍,乃对前说三
不正见,执以为实。又这见亦名‘非果计果’,即是自己还没有亲证圣果,而妄执已
得到圣果的错觉。
(五)、戒禁取见—戒是戒止杀盗淫妄之类,禁是禁绝饮酒、赌博、吸鸦片烟等嗜
好。持戒和守禁,本来是好的,为什么反说不正见?这因为过患在一个‘取’字。取
是执著,即妄自执著其所持不正的戒禁为最殊胜。如印度,有一种外道,他们持牛
戒,或持狗戒,便食草食粪,或作投岩、投水、赴火、卧荆等种种苦行,本非出世
正因,而执著修此类苦行之因,是获得最上的涅槃妙果,故又名‘非因计因’。
以上五种不正见,是知见上的迷惑,称为见惑。是因为邪师、邪见、邪思维等,而
生起不正见。如闻正法,于见道中,即能顿断恶见,因为易断恶见之故,称为五利
使。佛经有说,舍利弗本为外道弟子,因遇马胜比丘,听到佛教因缘法门,即弃邪
归正。亲闻佛陀说法之后,七日遍通佛法,证三果罗汉,再经十五日的修持,断十
惑证阿罗汉果。十惑即贪、嗔、痴、慢、疑及五不正见,也称十使,谓能使令众生
迷妄沉沦苦海。由此十使而起见思二惑,故为烦恼的根本,有情生死流转的苦因。
【注】
1、贪、嗔、痴、慢、疑是属思惑,五不正见是属见惑,断见思二惑便证阿罗汉果。
2、舍利弗闻马胜比丘说:‘诸法因缘生,亦从因缘灭,我师大沙门,常作如是说。’
(二十二)声闻乘简释
佛陀在鹿野苑说四谛法,因为憍陈如等五人,由听佛说四谛法的音声而悟道的,所
以另起个别名叫做‘声闻’。凡属修四谛法门而悟道的,总称为‘声闻乘’。‘乘’是载
运的意义。即是把众生从迷岸运至悟岸的工具,这工具乃指教法。故乘是譬喻而指
教法—此即指四圣谛的理法,由闻四圣谛可到达(运载)悟道之彼岸。
声闻乘的果位—声闻乘修习四谛法而证悟的果位有四:
一、初果—须陀洹(预流)
二、二果—斯陀含(一来)
三、三果—阿那含(不还)
四、四果—阿罗汉(无生)
【注】
1、声闻功夫最浅的第一果位,梵语叫做须陀洹,华译‘预流’,即预入圣流(进入
圣果之位)。
2、二果梵语斯陀含,华译叫做‘一来’,意思即修到此果位,死后生到天上去,做
一世天上的人,再生到我们这世界来一次,就不再来欲界受生死了。
3、三果梵语阿那含,华译‘无还’,即是修到此果位,不来人间受生死,称为‘无还’。
4、阿罗汉是声闻乘中最高果位。梵语阿罗汉有三义:
(1)、杀贼—破烦恼之贼。
(2)、无生—解脱生死,不受后有。
(3)、应供—应受天上人间供养。
(二十三)四圣谛简释
四圣谛───
┌苦谛(迷的果,即苦果)
│
├集谛(迷的因,即苦因)
┤
├灭谛(悟的果,即乐果)
│
└道谛(悟的因,即乐因)
┐
├世间的因果
┘
┐
├出世间的因果
┘
佛成道后,初转法轮,是在古印度波罗奈国的鹿野苑(Sarnath),为阿若憍陈如
等五人说四圣谛法门。四圣谛的‘圣’字,是解作‘正’的意思。谛是真理,即是表明
苦、集、灭、道的四谛法,是圣智所亲自证验到的四种人生正确真理。
一、苦谛—说明人生多苦的真理,人生有生老病死,人人免不了的痛苦。还有爱别
离苦,怨憎会苦,求不得苦,五阴炽盛苦,都是苦的果报。
二、集谛—是说明人生集起贪嗔痴等许多烦恼的‘因’,去造种种的不善业,才会招
受种种的苦果,故‘苦’以‘集’为因。
三、灭谛—是指修道所证的圣果,即是烦恼灭除,获得无生(解脱生死)的真理。
四、道谛—道就是正道,道有多种,主要的指修习八正道,就会得到最胜智慧(般
若),修善断恶,解脱生死痛苦。
‘集’为‘苦’的根本,此二谛又为流转于世间的因果;知苦而断集,断集以离苦,为
声闻乘厌离世间的观行。
‘灭’为‘道’的收获,此二谛即为超出世间的因果;求证灭而修道,由修道以证灭,
是为声闻乘修证涅槃的行果。
声闻乘证得涅槃果,即断集谛所集起之烦恼见思二惑,此见思二惑具含有十使:1
贪,2嗔,3痴,4慢,5疑,6身见,7边见,8邪见,9见取见,10戒禁取见。断此十
使乃修戒定慧三学,以破我执,证得我空真如,而解脱生死。
当时佛以三转四圣谛开示憍陈如等五人,令彼等悟道。现将三转四圣谛列表于下:
三
转
四─
圣
谛
┌苦谛—苦果─
│
│
├集谛—苦因─
┤
│
├灭谛—乐果─
│
│
└道谛—乐因─
┌初转 示相:此是苦,逼迫性
┼次转 劝修:此是苦,你应知
└三转 作证:此是苦,我已知
┌初转 示相:此是集,招感性
┼次转 劝修:此是集,汝应断
└三转 作证:此是集,我已断
┌初转 示相:此是灭,可证性
┼次转 劝修:此是灭,汝应证
└三转 作证:此是灭,我已证
┌初转 示相:此是道,可修性
┼次转 劝修:此是道,汝应修
└三转 作证:此是道,我已修
┐
│
│
│
│
├又称三转十二法轮
│
│
│
│
│
┘
【注】
1、五阴炽盛苦—身心欲求如火之炽盛,故苦。
2、转法轮—佛说法,叫做转法轮。轮的意义:(1)如碾米之轮,能碾破糠秕,喻
佛法能破五住烦恼。(2)如舟车的轮,能通行抵达于目的地,喻佛法能通达四德
涅槃(常、乐、我、净叫做四德涅槃)。转的意思,谓诸众生能所改转,即转迷为
悟,转染为净,转凡成圣。故法轮依第一解,使众生藉以破五住烦恼(五住烦恼—
(1)三界见惑,(2)欲界思惑,(3)色界思惑,(4)无色界思惑,(5)无明
惑。),依第二解,使众生由闻佛法喻如舟车可运载到达四德涅槃之岸。
3、四谛法中苦集二谛是世间迷妄的因果,灭道二谛是出世间证悟的因果。苦谛是
迷惑的苦果,集谛的主力为贪嗔痴诸迷惑是苦因。灭谛是消灭烦恼,证涅槃果,道
谛是修道的正因。
4、佛初转法轮说四圣谛三转十二法轮,教史上称此次说法为转法轮经。
5、佛陀在鹿野苑初转法轮度五比丘,是佛教有僧伽的开始。也是有具足三宝的开
始。(最初的具足三宝:佛宝是释迦牟尼佛,法宝是四谛法,僧宝是五比丘。)
6、五比丘的译名根据巴利文与华译对照如下:
(1)、KONDANNA(音译空达婼)华译憍陈如。
(2)、VAPPA(音译瓦伯)华译婆沙波或伐钵。
(3)、BHADDIYA(音译峇里雅)华译跋提或婆提和跋陀罗阇。
(4)、MAHANAMA(音译马哈那嘛)华译摩诃男或摩诃那摩。
(5)、ASSAJI(音译阿沙据)华译阿说示或阿湿波恃和阿舍波阇又译马胜比丘。
(二十四)三十七道品简表
佛陀从四谛的道谛中,开示出三十七种修习基本圣道的法门,叫做三十七道品,亦
称三十七菩提分法。
一、四念处
┌A、身念处—观身不净
├B、受念处—观受是苦
┤
├C、心念处—观心无常
└D、法念处—观法无我
┐
┤
├重修智慧
┤
┘
二、四正勤
┌A、已生恶令断灭
├B、未生恶令不生
┤
├C、未生善令生起
└D、已生善令增长
┐
┤
├重修精进
┤
┘
三、四神足(四如意足)
┌A、欲神足
├B、勤神足
┤
├C、心神足
└D、观神足
┐
┤
├重修禅定
┤
┘
四、五根
┌A、信根
├B、进根
┼C、念根
├D、定根
└E、慧根
┐
┤
┼此五慧根能生圣道
┤
┘
五、五力
┌A、信力
├B、进
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