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已二破彼二见
＇增益损减，至，亦名无上。＇
增减二见既如上说，断除二边其理云何。答，断增益边，是断增益自性差别遍计所执有实自相。此于下广说。断损减边者，＇损减之义菩萨地文＇等，标所释教。＇此中所破＇等，释彼教义也。
谓如中观师说，五蕴等法唯名言有全无实事。破云，色蕴等法应是实有，是假立补特伽罗所依事故，此因决定，五蕴等法若非实有，则成断无，以无所依蕴等唯事，亦无假立补特伽罗故。如是色等诸有为法依他起相，皆应实有，以是增益色等自性，色生等差别，假说所表事故。此因决定，要有色等实有唯事，方可得有自性差别假说所表，若无色等实有唯事，则成断无，以无所依唯事，则亦定无假说所表故。总之若无假说所依实有唯事，则假说所依唯事成毕竟无，由假说所依唯事成毕竟无故，则增益自性差别之假说，亦皆应成毕竟无故。浅易言之，此损减见无有俱生唯是分别，中观应成诸师乃有，以彼不许依他起法有实自性，若依他 起无自相，则依他起应无生果功力之体，若无此体，则依他起成毕竟无，故是诽谤依他起相。由谤依他起故，则亦诽谤遍计所执及圆成实。性以无假说所依依他起相，则无假说之人及假说名言，亦无由此所计之遍计所执，故亦诽谤遍计执相。若无空所依事依他起相，则亦定无彼之法性，故亦诽谤圆成实相。顷无有法，法性亦无故。此是唯识所许也。
应成师意，依他起法虽无自相，然依他起唯名言有，名言有故即是有法。如是依他起中生灭等法，亦唯名言有，故无堕于损减边之过失。
唯识宗意，唯名言有不能解难，以唯识宗若无自相，唯由假名乱心不能安立因果法故。若黑白业生苦乐果，唯由乱心虚妄计度，因果建立毕竟非有。故菩萨地说应戍诸师于般若经随言执著拨依他起全无自相堕断见边。及能通达依他起上遍计执空之道，即是无上中道。余文易解兹不详释。
戊二，决择分所说，分二，已初，叙述敌宗问答彼义，已二，破其所答，今初
＇摄决择分云，至，是谛实性故。＇
无著菩萨叙中观宗，谓大乘中有恶取空者，于般若经随言执著，作如是言由世俗故一切皆有，由胜义故一切皆无。谓一切法于胜义无，于世俗有也。
次呼中观师问曰，长老，汝之胜义为许何事，汝世俗谛为于何等世俗之前立为谛耶。如是问已，若中观师答云，一切诸法由无自性故谛实空，即此空性名胜义谛若于无有实性诸法见有实性而起妄执。诸世俗法即于彼前立为谛实。由此世俗觉于无实诸法执为实故建立世俗。以于非实有执为实有，假设名言而起说故。
已二，破其所答，分二，庚初，显他宗相违，庚二，明自宗无违，今初
＇先破所明世俗，至，是无可免相违过失。＇
今当略说对中观师应作是问，若见一切法有实性之实执，是世俗心名言分别者，彼心为从前念同类心生耶，为唯名言分别假立为有，及唯由假名立为世俗耶。若从前念同类因生，则彼实执不应说云非是实有，以从前念同类名言分别，及世俗觉为因生故。更浅说之，实执有法，应是实有，因缘生故，如依他起。
若如第二问，谓彼实执唯分别假立者，实执有法，应亦不可说为名言分别及世俗觉，以说汝是名言分别及世俗觉，亦是唯由分别假立，凡是假立，即非实有，若非实有即无所依之事，是则假立亦非理故。更浅说之，实执有法，非唯分别假立，以无分别假立所依之事故。以汝非实有，则成毕竟无故。此破中观所说世俗。
次破所说胜义，对中观师呼云，长老。次出过云，所知有法，汝说诸法皆无自相不应道理，以现见诸法有自相故。若中观师答云，现见诸法有自相之心，于许诸法皆自相空，无有违害，以如是心，是颠倒事错误心故。次应难云，其颠倒乱觉，为有自相耶，为无自相耶。若有自相，则说一切法皆无实性是胜义谛不应道理，以彼乱觉有自相故。若无自相。则说见有自相实无自相不应道理，以彼乱觉是无自相颠倒事故。此因决定，以错乱觉若无自相成毕竟无，毕竟无故见有自相不应理故。
如是观察乱心为胜义有无而出过者，是破许依他起于胜义无唯世俗有。以圆成实所依有法，及能遍计心，遍计所依，皆是依他起相。故中观唯识诸大论师，主要辩论依他起相有无实体也。
次引摄抉择分文云＇若于依他起自性＇等，谓若执遍计所执有实自相堕增益边。若执依他起及圆成实非是实有，堕损减边。究竟实性，即由远离增减二边是真实有。摄抉择分及菩萨地，皆是唯明遍计所执无实自相，非说遍计所执于名言无。其文易解故不详释。
辨了不了义论释难卷一终
辨了不了义论释难卷二
庚二 明自宗无边。分二
辛初，立相违诤。辛二，答无相违。
今初
＇若如菩萨地，至，岂不相违耶。＇
义为说依他起是胜义有不应道理，解深密经说凡是有为皆非胜义。辩中边论本释俱说，唯圆成实乃是胜义。庄严经纶说胜义谛无有生灭。摄抉择分说依他起是世俗有。皆相违故。
辛二 答无相违。
＇不违之理兹当解释，至，差别而已。＇
依次略释，安立世俗胜义，总有二理。一唯由名言增上安立为有，是名世俗。非由名言增上安立由境不共本性而有，是名胜义。二清净所缘，是名胜义。杂染所缘自性差别言说所依，是名世俗。若依第一道理，则依他起及圆成实，是胜义有。以非唯由名言安立，是由境不共本性有故。遍计所执是世俗有，非胜义有，以彼唯由名言而安立故。
如是明依第一道理安立世俗胜义无相违已。次依实有假有亦明无过。
＇又抉择分云，至，则成相违。＇
兹当略释，若由无始名言习气熏习之力，谓此青是色，此是色生等，于自性差别名言所依之想事现似实有，由此所建立缘青眼识，及识所引念智等心，缘色等自性差别名言所依之想事，计为色等境界自性。此现似实有之性，非实物有，非胜义有，由是之故，谓此青是色等，自性差别想事名言所依。非真实有，唯由名言分别计有自相，是遍计执。即此遍计所执，应知假有，非实物有，非胜义有，唯由假名所安立故。
若由遣除名言熏习之想所建立缘色眼识，此识如其色等想事，缘离言自性，即此自性，应知是实物有，是胜义有，以是胜义，不待所余即能施设自体性故。浅易言之，缘青眼识，见其青色，于自性差别名言所依现似实有，此现似有，是无自相唯由名言习气熏习之力现似有故。又其青色缘青分别所执之分，是无自相，唯由假名所安立故。离言说事，是实物有及胜义有，以是胜义复不待余能立自性故。
此处所明实有假有，亦如摄抉择分说＇若有诸法＇等。其实有之义，谓任何法，不须待他能明自体，不须依他能设自相，应知即是实有之义故，假有之义，谓任何法，若明自体，必待余法，由依余法安立自相，应知即是假有之义故。
如阿赖耶识上所有习气及补特伽罗，于此所立实有假有之理，虽是假有，然彼二法是有自相。以彼二法是有为故。彼二即是此处所说之假有，以不依诸蕴则不能明补特伽罗不依阿赖耶识则不能明彼习气故。虽由假名所立之假有，与有自相，有相违过。然总云假有则与有自相无相违失也。
由依安立世俗胜义第二道理显示与前诸教无相违过者，谓如辩中边论云＇胜义谛亦三，谓义得正行。＇此说胜义差别有三，一，义胜义，二，得胜义，三，行胜义。其初胜义是究竟清净所缘不变圆成实。第二如涅盘。第三如圣根本智。上文所引解深密经等说依他起非胜义有者，非说依他起法无有实体。是说于究竟清净所缘之胜义，非胜义有。故与彼诸教皆无相违。次引辩中边论本释说＇净所行有二，＇净所行有二，依一圆成实＇者，是显唯依法无我性所立之圆成实，是清净所缘。智藏集论云＇识离能所取＇等，是说离二取之识，依止安立胜义第一道理，为真实有。无著兄弟论中，亦多依于清净所缘胜义之理，安立胜义。
次云＇初二自性世俗有者＇等，解释摄抉择分说遍计执及依他起，是世俗有之密意。复引解释正理论成立彼义。
次释摄抉择分说圣根本智是胜义有，说后得智通世俗有及胜义有之义。其文易解故不广说。辩中边论云＇谓假行显了＇等。谓如前说胜义有三，世俗亦分三种，一，假世俗，二，行世俗，三，显了世俗。如其次第，依三自性密意而说。
＇如是能辩＇等，谓于上下诸宗别别所立实有假有，二谛道理。及一宗中所许多种不同之理，须善辨别也。
戊三 余论所说。分三
己初 庄严经论所说。
己二 辩中边论所说。
己三 陈那法称论中所说。
今初
＇庄严论云，至，如前已释＇释般若经说一切法皆无自性所有密意。＇论又云，至，坏灭作用。＇解释经说，证得无生法忍之密意。＇若谓解深密经＇以下，释依他起如同幻事法喻之义。
浅易言之，庄严论云＇自然自体无＇等，释般若经说一切诸法皆无自性密意之理，谓在未来诸有为法，不待因缘无自然生之自性。诸过去者，无重复生之自性。诸现在者，无有安住第二刹那之自性。又诸有为法，无如凡愚所执常乐我净及异体能取所取之自性。故密意说皆无自性。亦有宣说无生等之密意，谓如无自性，如是无生及无灭等，故密意说言无生灭等。
庄严论又说＇于始自余相＇等，义谓佛于经中说得无生法忍，亦有诸法无生之理，谓生死中无初始生，已生诸法体不重生，于生死中有情先无非有新生，遍计所执无自相生，依他起相无自然生，圆成实相无变异生，阿罗汉身无杂染新生，法身无有差别之生。即于彼等密意说得无生法忍。＇若谓解深密经＇等，谓梦幻等喻譬虚妄法。说依他起犹如幻事不应道理。答，说依�