酉贰（如是决定之能立）分三：戌壹、以教理成立不了义；戌贰、如是佛说之密意；戌叁、明如是此理亦应了知余经了义不了义。
戌壹、以教理成立不了义：
佛说此是不了义，此非了义理亦成，
如是行相诸余经，此教亦显不了义。
佛陀说：此唯识教义是方便契应众生根器的不了义法，不仅教证能成立，理证亦能成立。上述行相，其余诸经中说遍计执、依他起、圆成实三者时，其中遍计执无自性，依他起有自性，虽然唯识自宗许为了义，但引圣教亦能显示其非为了义，如《解深密经》中云：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”
戌贰、如是佛说之密意：
佛说所知若非有，则亦易除诸能知，
由无所知即遮知，是故佛先遮所知。
佛陀首先宣说外境所知法皆无自体，由此了知后，则容易破除对能知之识的执著。由先破除外境所知，以此逐渐修习，即易遮除能知之识，此乃渐令悟入无生、以至圆满通达无我之殊胜方便，故佛陀先遮遣外境所知法。
戌叁、明如是此理亦应了知余经了义不了义：
如是了知教规已，凡经所说非真义，
应知不了而解释，说空性者是了义。
了知上述如是了义、不了义的教规后，凡有契经如此所说皆非真实了义，故应了知：未明宣说无生空性之经皆为不了义而解释，凡是宣说诸法空性的即是了义之经。如《三摩地王经》云：“当知善逝宣说空，是诸了义经差别，若说有情数取趣，当知彼法不了义。”
辰叁（破共生）分二：巳壹、以上述理而破；巳贰、以前二者极不应理。
巳壹、以上述理而破：
计从共生亦非理，俱犯已说众过故。
裸形外道计从自他和合而共同产生，此许纯属妄计，并非具能立之真实理据，同时俱犯了已说的自生、他生之众多过失。
巳贰、以前二者极不应理：
此非世间非真实，各生未成况共生，
自他共生的观点非但世间名言不成立，真实胜义中亦不成立，因为自他各别之生尚未成立，何况彼二者和合之共生。
辰肆（破无因生）分二：巳壹、叙计；巳贰、彼破。
巳壹、叙计：
若计无因而有生，
外道现世美承许诸法非自生、他生、共生，而是无因所生。
巳贰（彼破）分二：午壹、总破无因；午贰、别破世间无有后世。午壹（总破无因）分二：未壹、破有者恒时有等；未贰、破无者恒时无有等。未壹（破有者恒时有等）分二：申壹、破恒时有者；申贰、破一切生。
申壹、破恒时有者：
一切恒
若许诸法无因无缘而自然产生，则诸法应恒时生。
申贰、破一切生：
从一切生，
并且从一切是因非因而生，且一刹那间均能产生果法。
未贰（破无者恒时无有等）分二：申壹、应成为果不集因而破；申贰、世间诸法如空花恒时无果而破。
申壹、应成为果不集因而破：
世间为求果实故，不应多门收集种，
无因而生违背现实之理：若无因而生，则世间为求得果实之丰收不应行耕种等事，亦不应由多门劬劳收集种子。
申贰、世间诸法如空花恒时无果而破：
众生无因应无取，犹如空花色与香，
繁华世间有可取，知世有因如自心。
倘若众生无因，应无可取，即众生之间互不相见言说等，犹如空中鲜花之颜色与香味不被诸根识见闻觉受一样。但此繁华世间实有可取，为根识现量可取之一切世间为因缘所生，如见青色之自心，是由青色所生一样。
午贰（别破世间无有后世）分二：未壹、顺世外道许无后世之意示为非量；未贰、彼示为倒意。
未壹、顺世外道许无后世之意示为非量：
汝论所说大种性，汝心所缘且非有，
汝意对此尚愚暗，何能正知于他世。
如汝论中所说：四大种性为分别心的作者，实际上汝心所缘（四大种）的自体尚且非有，汝意对此最粗显义尚因厚重之愚暗而不能知晓，如何能了知最细微的他世之有无呢？
未二（彼示为倒意）分二：申壹、明顺世外道意与所知性成颠倒识，申贰、彼喻破释妨难：
申壹、明顺世外道意与所知性成颠倒识：
破他世时汝自体，于所知性成倒见，
由具彼见同依身，如计大种有性时。
在遮破前后之他世时，汝自体之心相续于所知法的本性尚未真实通达，因而形成颠倒邪见，此断灭邪见是依于汝自己有漏身体内所发出，犹如汝前讲大种有实性，亦是依于漏身所生之理相同。
申贰、彼喻破释妨难：
大种非有前已说，由前总破自他生，
共生及从无因生，故无未说诸大种。
大种非有自性前已说过，由前在总破自生、他生、共生、无因生时已将一切所知法抉择为本来无生、远离四边八戏的大空性，因四大种是包括在所知法中，故抉择诸法无自性时虽未说诸大种的名称，但已涵盖了诸大种的一切本性。
卯叁、如是成立义故结尾：
由无自他共无因，故说诸法离自性。
以甚深理论观察抉择，无有自生、他生、共生、无因生，故说诸法永离自性。
寅贰（如是破者妨难）分二：卯壹、破自性诸见之难；卯贰、破无现基名言中亦不应现之难。卯壹（破自性诸见之难）分二：辰壹、明自性不现之因；辰贰、宣说因亦无自性。辰壹（明自性不现之因）分二：巳壹、以何因不能见自性；巳贰、以喻成立彼者。
巳壹、以何因不能见自性：
世有厚痴同稠云，故诸境性颠倒现，
世间众生因相续中具有厚重的无明愚痴无法现见诸法之清净本性，犹如稠云遮蔽晴空使日光不能现见一样。故凡执诸境与有境为自性实有者唯是凡愚分别心颠倒所现而已。
巳贰、以喻成立彼者：
如由翳力倒执发，二月雀翎蜂蝇等，
如是无智由痴过，以种种慧观有为。
比如患有翳眼的众生，由眩翳力故颠倒执著本无之毛发、二月、雀翎、蜂、蝇等为现量所见境，诸无智愚夫由无明痴心的过患力，又以种种世智辨慧观察有为诸法，于无自性中执有自性亦犹如此。
辰贰、宣说因亦无自性：
说痴起业无痴灭，唯使无智者了达，
慧日破除诸冥暗，智者达空即解脱。
佛说依于无明愚痴而起诸行业，若无愚痴则业不生，万法即灭，唯使无智者了达此义而增上宣说此教，如日光能遣除冥暗一样，智者通达了缘起性空的究竟本体后即能获得真实解脱。如《般若摄颂》云：“菩萨般若观缘起，了知无生无有尽，如日无云放光明，破无明障证菩提。”
卯贰（破无现基名言中亦不应现之难）分二：辰壹、真实妨难；辰贰、彼者答破。
辰壹、真实妨难：
若谓诸法真实无，则彼应如石女儿，
于名言中亦非有，故彼定应自性有。
如果说色等诸法于真实胜义中均无自性，则其应如石女儿，于名言中亦非有自性，但色等自性于世俗名言中有，亦是根识所见闻觉知，故其于胜义中定应自性实有。
辰贰（彼者答破）分二：巳壹、以喻示难为不定；巳贰、立自性无生与名言显现不相违。巳壹（以喻示难为不定）分二：午壹、略说；午贰、广说。
午壹、略说：
有眩翳者所见境，彼毛发等皆不生，
汝且与彼而辩诤，后责无明眩翳者。
有眩翳者所见毛发等境，实际上于二谛中悉皆不生，与石女儿的不生相同，如是汝应与彼而辩诤：为什么唯见毛发而不见石女儿？再诘责被无明障慧眼之众生：同是自性不生，为什么唯见山河大地，而不见石女儿呢？
午贰（广说）分二：未壹、应成影像等不能显现；未贰、彼故此因（理）不定。
未壹、应成影像等不能显现：
若见梦境寻香城，阳焰幻事影像等，
同石女儿非有性，汝见不见应非理。
若见到梦境、寻香城、阳焰水、幻师所幻男女诸幻事影像等，如同石女儿一样无有自性，汝唯见彼等而不见石女儿则非应理。
未贰、彼故此因不定
此于真实虽不生，然不同于石女儿，
非是世间所见境，故汝所言不决定。
此色等诸法于胜义中虽然不生，但不同于石女儿的非为世间所见之境，故汝宗所言“若胜义无，应如石女儿，于名言亦无所见”的说法不决定成立。
巳贰（立自性无生与名言显现不相违）分二：午壹、明二谛中没有自性生；午贰、明自性无生与名言显现不相违。午壹（明二谛中没有自性生）分二：未壹、真实；未贰、教证。
未壹、真实：
如石女儿自性生，真实世间均非有，
如是诸法自性生，世间真实皆悉无。
仅从大空性反体而言，万法与石女儿平等。比如石女儿的自性生，于胜义世俗中均为非有，如是色等一切诸法的自性生于世间名言真实性义中皆悉无有。
未贰、教证：
故佛宣说一切法，本寂静离自性生，
复是自性般涅槃，以是知生恒非有。
故佛陀于经中宣说了诸法本来寂静、远离自性之生，复是自性清净的本来大涅槃，以是当知：所谓的自性生法决定恒时非有。《宝云经》云：“佛转妙法轮，宣说一切法，本寂静不生，自生般涅槃。”
午贰、明自性无生与名言显现不相违：
如说瓶等真实无，世间共许亦容有，
应一切法皆如是，故不同于石女儿。
如说瓶等色法于胜义中无有，于世俗中亦容为有，一切法皆应如是安立，故胜义中无，决定不同于石女儿之绝无。
丑贰（是故以理成立唯一缘起生义）分二：寅壹、四边不生故诸法唯缘起生；寅贰、赞缘起理能坏一切劣见。
寅壹、四边不生故诸法唯缘起生：
诸法非是无因生，非由自在等因生，
非自他生非共生，故知唯是依缘生。
诸法并非是无因自然而生，非由大自在天、时、微尘、自性、士夫、那罗延等为因而生，亦非自生、他生、以及自他和合之共生，故知诸法唯是依因缘和合而生。
寅贰、赞缘起理能坏一切劣见：
由说诸法依缘生，非诸分别能观察，
是故以此缘起理，能破一切恶见网。
由说诸法依缘起而生之理，诸世俗法得以成立，此缘起性之深义非为承许自他生等诸邪分别所能观察，以此甚深的缘起之理能破除妄计自他生等一切恶见之网，树立殊胜正见。
丑叁（认定以理观察之果）分二：寅壹、说观察之果；寅贰、明果之因应需观察。寅壹（说观察之果）分二：卯壹、断除分别念之理由；卯贰、除分别念是观察之果。
卯壹、断除分别念之理由：
有性乃生诸分别，已观自性咸非有，
无性彼等即不生，譬如无薪则无火。
认为诸法有自性是引生各种分别念之因，前已观察抉择诸法自性毕竟非有、无自性，如是则彼等边执分别则决定不生，譬如无薪为因，决定不生火之果。
卯贰、除分别念是观察之果：
异生皆被分别缚，能灭分别即解脱，