《佛教的心智修养-内观》

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佛教的心智修养-内观- 第2节


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於當下。呼吸正是當下發生的活動,專注於此有助於我們心系當下。更進一步說,
呼吸是一種不會帶來有害後果的活動,不會讓我們分別計較,不會與過去的呼吸
比較,也不必為將來的呼吸勞神。

  (七)我們的心所製造的另一謬铡畡t是從過程中分離出單個的實體來。例如,
我們的色身只不過是物伲M合的過程,是連續不斷的細胞組建活動的過程。色身
儯f細胞在生起、在消亡,了知這一過程就叫作具生滅智。換一種說法即是,原
本就洠в杏妹~來稱謂的實體,而只有用動詞表示的動態過程。實際上是迅急的
變相給人以固定的假相,就如同快速旋轉的火棒給人一個火環的假相。所以佛教
給色身的定義是:「rupat□tir□pam」(「變化中的相即是色」)。同樣的道理,
洠в忻~的所謂感覺撸щx於感覺活動本身。這是個十分難懂的概念,而安般守意
就有助於我們認清這個事實,除了呼吸邉颖旧碇鉀'有呼吸,呼吸是連續不斷
的過程,是邉拥男蛄小2粩嗟刈⒁庥^察這一過程會幫助我們了悟我們稱之為「
我」的這個個體的無常、苦、無我的本伲


【安般守意】

  《大念處經》倡導守意於呼吸,當作長或短入息時,修習之人應該警覺他正
在作長或短入息;當他作長或短出息時,他應該警覺他正在作長或短出息。對傳
統方式的安般守意的修習已經有較為詳盡的和專門性的教授,這裡要補充的是《
大念處經》中所教授的方法,即:在鼻子周圍這一三角區內的某一特定點上,比
如鼻尖,或鼻腔中某一點,留意觀察呼吸。在實際修習中,即使專注於這一點那
怕幾秒鐘也是十分困難的。心念總是慣於在各種感覺中漫撸В园堰@樣一顆心
繫於觀照呼吸這一精細的工作才十分困難。但是,一個人如果決心要消止苦難,
那就洠в袆e的選擇,洠в袆e的捷徑。修習中心念溜到其他事物上去時,那就順其
自然,每當此時,只能慢慢把心收回,不要自責自怨,也不要為這樣的心念散亂
找藉口。心念可能偏離五分鐘甚至十分鐘,這正如心念在輪迴中無休止地漫撸б
樣,所以發現我們的心在禪定的某一時刻失去了控制是很自然的事情,因而不必
灰心喪氣,不必煩惱,否則就於目的相抵樱恕R庾R到心念溜掉了本身正是一種
成功的標誌。因為在做這種修習之前,我們完全洠в幸庾R到我們的心隨時處於散
亂的狀態。重要的是每一次都把這溜掉的心念找回到原來的那一點上。在這種修
習的過程中,我們才體會到要指引我們的心是何等困難。我們必須以極大的耐心
與自製來修煉,不為自身的軟弱而懊惱,並以堅持精神保有所取得的點點進步,
必須堅定不移,否則就易於把修煉當作毫無希望的嘗試而放棄。換句話說,行婆
羅蜜多行會有助於增強信心,儘管有令人沮喪的挫折,只要堅持在心猿意馬之時
把心輕輕召回到那一點上,就會發現隨著修習時間的加長,心念散亂就逐漸減少,
這是重大的突破。在進步的過程中,應更加留意那個感應點,應敏感警覺呼吸的
溫度是冷還是熱,應敏感警覺氣流的通道,它可能通過左鼻腔,或右鼻腔,或雙
鼻腔。是哪一條通道並不重要,重要的是對觀察的那一時刻所發生的一切了了分
明。在修習中,修習人會注意到他的敏感度逐漸加強,呼吸變得越來越平穩,即
使不在修煉中,也會感到以前未曾體驗過的平靜與輕鬆。


【身姿觀】

  觀察身體的站立坐臥等各種姿勢是《大念處經》中提出的又一修習之法,用
此法來了知身體的生理機制。我們習慣於關注我們周圍所發生的事物,卻很少警
覺我們身體的動作,幾乎從未留意過我們自己每時每刻的身姿。我們的身體總是
在不斷地尋求舒適快樂,當身體處於一種姿勢而疲倦時,會無意識地眨揭粋
更為舒適的姿勢。假如我們欲知自身之奧秘,就不能白白地讓這些反射性動作無
意識地自起自滅,而要把它們置於意識的控制之下,這就是身姿觀修習的重要意
義。我們還應考懀Я硪环矫娴囊饬x,那就是:當身體處於站立姿勢時,我們說:
「我站著。」當上身直立下身彎曲時,我們說:「我坐著。」當身體處於水準伸
展姿勢時,我們說:「我躺著。」其實,我們應該認清的重要一點是,只是身體
在各種各樣的位置,或彎曲或伸展,做出各種姿勢。而我們卻把「自己」與「身
體」等同起來,施設出一個「我」,在做著各種各樣的姿勢。在思所成智的水準
上去理解這一點還不足以產生性伲c觀念的轉變,所以循著身體的各種姿勢靜觀
默察,才有助於心客觀地把身體只作為身體來觀察,而不把它和「我」或「自己」
相關聯。同時,這也有助於心與身同步,而不讓它隨意漫撸А


【行動觀】

  另一個了悟色身之法是觀想色身的各種活動——彎曲、伸展、走路、交談、
穿衣、吃飯、喝水等各種自然之事。我們通常的行為習慣是我們有意識地開始行
動,卻很難把這意識關注始終。如我們有意識地坐下吃飯,但吃的時候,卻心念
萬端,而洠в凶⒁獾轿覀冊诔浴V领镀渌顒忧闆r也是如此。行動在進行著,而
我們對這些行動的實伲虿糠帧⒒蛘麄的無明。因而我們對自身,對自身的活動
與行為完全無知也就不足為怪了。現代醫學告訴我們,身體的所有邉佣际钱惓
眩s的肌肉邉印5@是書本知識、理性知識,這種知識還洠芙佑|或影響到人
的核心問睿瑩Q句話說,這種知識還未達到修所成智的水準。在動作進行時觀想
動作是使我們在修所成智的層次上了悟自身的方法。若有人選擇修習此法,則需
在練習各種活動時放饅速度,如走路要慢慢地走,以感受各種微細肌肉動作如何
協眨献鞫鴺嫵尚袆樱覀儼堰@些行動铡詾槭俏一蜃约涸谛袆樱蚨f:「我
走」、「我吃」等等。事實上,除了這些協眨募∪鈩幼髦猓緵'有撸щx在
外的假施設「我」。


【不淨觀】

  觀身之不淨展現了另一悟境。我們以為色身是一個美麗的物體,更有甚者,
我們把它看作是美麗的自我,因而妝扮它、美飾它,經常談論秀髮、靚臉、白牙、
媚眼等等。其實,我們的身體不淨充滿,如糞、尿、唾液等,然而我們卻從不把
這些作為日常談資,習俗也要求我們在極耄П翁幥鍧嵣怼S迗填B見認為色身是
美麗的,也是值得美化的,作不淨觀就可以幫助我們走出這個铡畢^,面對色身真
實而令人厭惡的本伲_@並不意味著我們必須討厭色身,曾經有一群比丘铡獠
淨觀,極端討厭色身的可厭物,由走向極端而自殺。其正確的態度應是放棄自憐
自愛,不要把色身當作欲求的物體,必須培養從色身的出離欲。對色身要觀想所
有不淨,也要細心養護,勿陷入自縱與自虐的極端。色身是寶貴的,是我們達於
涅盤之旅的交通工具,因而必須保持它的強健。佛教反對毫無益處的自肆與自虐
這兩個極端。


【大種觀】

  在《大羅●羅經》中,詳細闡述了另一觀身之法——大種觀。此法是以五大
種(五大元素)來觀察色身:色身之堅固部分,如發、爪、牙、肉、骨,不是別的,
而是地界(Pathavi-dhatu)或地種和它的衍生物。這內在的地界和外在的地界完
全相同,絕無異樣,同樣都是地界。色身之液體部分,如血液、唾液、尿液、粘
液等,不是別的,而是水界(Apo-dhatu)或水種和他的衍生物。內在的與外在的
水界也毫無區別,無論何處,水大種就是水大種。同樣,身內之火大種或火界
(tejo-dhatu)表現為體溫,來自於吃進的食物,與外在的火大種亦無區別。風
大種或風界(vayo-dhatu)亦如是,內在的風存在於呼吸及體內空腔中,與外在
的風界洠в袇^別,無論內外,都是一樣。空間也是這樣,有內在與外在,身內之
空腔——耳孔、鼻孔、消化道,與外在之空間也無分別。因此,對內外之五大種
應作如是觀想:「彼非屬我,我亦非彼,彼亦非我臁辍!刮覀兞晳T把組成色身
的這一小堆物伲醋鞣峭瑢こ#J為色身不僅僅是色身,而是「自我」。把色身
當作自我,便不能對它了了分明,禪定的體悟就是要斷除把色身當作自我的習見。
《大羅●羅經》還告訴我們,在作大種觀想時,發展自己如是心念:要如地大種
那樣,當純淨物加於它時,它不得意;當不淨物拋向它時,它不厭惡。水火風亦
如是,對於淨與不淨,水洗、火燒、風吹,不起分別,空間也不會自己侵奪地盤。
同樣的道理,我們應在觀想中訓練自己好惡不易其心。


【屍腐觀】

  最後一種觀身之法是對屍體腐爛過程的觀想,作這一觀想可使我們在面對生
命的必定結局——死亡時,泰然處之,視之為自然而然、必然發生之事。同時,
屍腐觀還揭示出對色身的寵愛乃至崇拜都是無濟於事的,死亡是確定之結局,因
而我們應該發展出離生死之正見。事實上,追求更多的生也就是追求更多的死,
當我們斷絕了生之見惑時,也就斷絕了再生再死。


【受隨觀】

  我們之所以囿於輪迴,是因為我們繫俊妒篱g的欲樂。何為欲樂?欲樂不過
是快樂的感受而已。世間不僅有快樂的感受,還有不快的感受,還有非快樂非不
快樂的感受。我們如要斷絕使我們遭受輪迴之苦的快樂的誘惑,就必須對感受的
本伲肆朔置鳌

  感受有三種:快樂的,不快的,中性的。在通常未經修習的情況下,我們只
是粗略地感受到快樂與痛苦,我們迷戀那些快樂的,反抗那些痛苦的,對於中性
的我們一般洠в幸庾R到。這就是說,我們對快樂的感受發生了貪慾,對痛苦的感
受產生了嗔恨,對中性的則處於無明。《大念處經》教我們在感受生起時觀察感
受,這就是「受隨受觀」的含義。觀受時,要依借當下生起的感受而觀受,而不
是觀想像中的、希冀中的,或是記憶中的感受。同時,弄清觀受的生理機制也有
助於我們回歸生活的本有傳統。在做觀受修習時,應該作幾分鐘安般守意。緬甸
有一種觀受的方式是這樣的:觀受應從頭頂開始,應用定力逐漸掃瞄感受,從頭
頂到身體末端,然後作反方向的觀想,從身體末端到頭頂。練習必須作得緩慢有
方,從頭頂到臉,到頸部,然後右臂、左臂,之後才到頸部、胸腔、腹部、骨盆、
右腿、左腿。觀受時,重要的是留意全身各個部位當時現前的所有感覺,不使遺
漏。在某些部位,可能洠Ц惺艿绞颤N,但這並不是說在那些部位洠в挟a生感覺,
而只能說明修習者的感知功夫還不夠,還不能覺察當下生起的極細微的感覺。我
們的身體遍佈著錯綜眩s的神經纖維網,所以在週身各處會產生數不勝數的感覺,
但當我們的關注力撸幍絼e處時,就會失去在特定區域的感受。我們不必擔心缺
少感官知覺,也洠П匾ふ腋杏X,只要做到警覺現時感覺的生起與動向就行了。
這種上下掃瞄感覺的時間長短並不十分重要,
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