如如智不一。是故法身不二不一
第四因起果相者。摄大乘等说一种因。彼论第六卷说。入所知相云何应见。多闻熏习所依非阿赖耶识所摄等。又云。由何能入。由善根力所任持故。乃至广说。多闻熏习是出世心种子性故。此说最初修四胜行。一亲近善士以为胜缘。二听闻正法。三如理思惟。四如说修行。后三内行。内行要先多闻熏习。其小闻者无容得故。此多闻种。成唯识等略有三释。一唯新熏。唯有漏种以为因缘亲生无漏。唯识论中虽已广破。依瑜伽论五十二。问若诸习气摄一切种子。复名遍行粗重者。诸出世间法从何种子生。若言粗重自性种子为种子生。不应道理。故知有漏非无漏法亲生因缘。二唯本有。诸无漏种未发心前名性种姓。发心已后名习种姓。熏习彼用令渐增故。见道以前有漏闻熏能生现行。无漏未起。双取此二名顺解脱．决择分善。故杂集说。决择分善虽修道断。然得建立为无漏性道谛所摄。见道以后无漏种子方生现行。第八地前二种杂起。成佛以后诸有漏善及因无漏。并皆转灭。诸果无漏圆满生起。故涅槃说。舍无常色获得常色。受．想．行．识亦复如是。今观彼义唯旧种子生现。都无现行更新熏种子。唯识论中亦已广破。三者种子皆有二种。本有．新熏。见道以前同第二说。见道以后诸无漏种本有生现行。新诸现行复熏成新种。略有二义。一者转灭。二者转齐。转灭义者。如大乘位无始以来加行胜善．无漏善种。未逢缘故皆唯下品。见道以前有漏闻熏为胜缘故。资下无漏种渐令增胜。至见道位生下现行。现行复熏下品种子。见道修习以为缘故。至修道位。前刹那中见道下种灭。修道中种生生中现行。现行复熏中品种子。修道修习以为缘故。至究竟位。前刹那中。中品无漏种灭。后刹那中。上品无漏种生。无所依故。道已满故。更不熏习。本唯一品。劣灭胜生故名转灭。后修习故。前之同类不能为同类因引后同类果故。如是地地下中上品诸无漏种。及诸位中加行胜善下中上品诸有漏种。皆应准知。至佛位中。唯有无漏上品圆满。无漏中．下。一切有漏。并皆舍灭。故经说舍无常色等。二者转齐。法尔种子皆有三品。初修下故至见道位。下品无漏种生现行。现行复熏下品种子。若无修习任运下生。由修习故至修道位。中品种子生中现行。现行复熏中品种子。前之下品亦转成中。若不熏习任运中生。由修习故至佛位中。上品种子生上现行。道已满故。无所熏故。更不熏习。中品种子并转成上。前中下种不复相续。与后胜齐故名转齐。故经说言舍无常色等。望自同品可名转灭。言转齐名者望他异品。此多闻熏种。见道以前。有漏种子亲为因缘生诸现行。现行为因缘复熏成种。望无漏种余出世法。为增上缘。由无漏种所资持故。诸有漏种感胜异熟。不造无间业不堕恶趣等。由有漏法资无漏故。当生出世无漏现行。见道以后。无漏种子亲为因缘生无漏现行。与有漏法为增上缘。令有漏善感十王果。诸有漏善资助无漏。展转增明证离系法。乃至成佛。有漏皆灭纯无漏在。诸有受生皆依示现。此闻熏习。见道以前。闻似法义理智法已。数起思惟。乃至四善根中等引修习。至见道位。能证智起熏发种子。所生现智所现相好。为受用身因。所证理明为法身因。故胜鬘说。于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者。于出无量烦恼藏所缠如来法身亦无疑惑。修二因故复得二身。化身但由大悲熏煮。修前二因愿力所起。金光明说是第一身依应身显。是第二身依法身显。法身无依说是如如．如如智故。大菩提心以善根为自体。善根即是大菩提性。智度论说。智及智处皆名般若。菩萨地说。菩提．菩提断俱名为菩提。其诸善根即是多闻熏习种故。涅槃等经说。有二种因。一生因。如芽生茎。二了因。犹灯照物。般若经言。一切诸佛法皆从此经出。一切诸佛从此经生。天亲论释言。于实为了因。亦为余生因。唯独诸佛法福成第一体。菩提名法身。体实无为。持经．及说二为了因。真如法身证因得故。非生因生。余谓受报相好庄严佛．化身相好佛。于此为生因。生因生故。虽十法行皆能为因。受持自利。演说利他。据十行胜略不说余。持经及说。唯说为因。能持．及说二种善根正为因故。生因有二。一正。二助。有漏持．说望受用身为疏助因。性相违故。无漏持说为佛正因。无漏相顺亲生起故。即二生因通现及种。了因亦尔。一正。二助。无漏智中无分别智。望自性身为正了因。诸有漏智．及后得智为助了因非诸种子。不闻缘故。此说一因能得二果。望自同类而为生因。望他异类而为了因。其化身者亦生因生。此中法身。见道以前烦恼缠位名如来藏。二乘虽得生空真如。智障未除。非德依止不名法身。由数听闻思惟修习悲智因故。初地以上二障渐断。为德依止即名法身。如前所引般若经说。于初地中得平等身。乃至十地得妙智身。世尊自说是法身故。由证彼理能证之智十德差别。显彼所证法身亦十。乃至成佛二障皆尽。二智圆成功德满故。所证理身明净显现更无差别。都名法身亦自性身。如空除翳明净豁然非新有空。法身亦尔。是名法身了因成佛。即见道前。由数听闻思惟修习大智因故。令无漏种势力增长。初地以上能生现行诸无漏智。则此诸智分位差别名为十地。故摄论云。法无我智分位名地。此后菩萨略有二类。有怖烦恼便析伏彼令皆不行。从初地后受变易身。楞伽经依此分十地菩萨为三种意生身。有从七地将满心中方受变易。胜鬘经依此说二乘无学．得自在菩萨为三种意生身。七地以前不怖惑故。如二种生死义林中说。所证真理既名十法身。能证功德亦名十受用。受用法乐故。然昔异生造十王业。初地以后受十王果。第八．五识所变身形。有漏异熟。相好．神通。皆渐具足。后得依此更变殊胜为相好身。是无漏摄。生诸净土庄严道场。于一身处为二类变。其相相似见者冥一。合名受用。怖烦恼者。于见道后生广果天。资现身因转受变易。不怖惑者。七地满心方生广果。资现身业转成变易。如成唯识具说此义。十地受用准其所证应有十名。同法身名理亦无爽。依能证德显法身故。或十地名即是十地受用身名。依彼菩萨立彼名故。如是十地展转殊胜。至第十地将成佛时。净居天上乃有大宝莲华相现。如十阿僧祇百千三千大千世界微尘数量。菩萨坐之而成正觉。金刚心位犹有有漏．劣无漏身。解脱道生有漏都尽。劣无漏灭。故经说舍无常色等。四智圆成功德具足。八识无漏所变色身亦皆无漏。智如其境充遍法界。功德色身皆亦如是。相续湛然穷未来际。利生本愿尽法界故。名自受用身生因所生成佛之相。见道以前大悲熏煮以为因故。为其十地下类菩萨。现他受用身。唯是后得无漏所变。展转胜大。乃至成佛能遍十方。随其所宜为十地众。积渐转大现他受用身。初地见佛坐百叶花即是称可百大千界。且阿弥陀佛眼如四大海水。眉间豪相如五须弥山。身高六十万亿那由他恒河沙由旬。应是初地菩萨所见。二地见佛坐千叶花。乃至十地所见转大。此他受用虽有父母亦现受生。不先处天方下成佛。鼓音王经说。阿弥陀佛。父名月上。母名殊胜妙颜。子名月明。奉事弟子名无垢称。魔王名无胜。调达名寂。无量寿论云。女人．及根缺。二乘种．不生。既是报土无实女人。佛及菩萨化为母等。化分段身故现此相。化变易身未见诚说。法花经中说。大迦叶当成佛时无有魔事。魔及魔人皆护佛法。尚有此相。况报土中有实魔事。然大菩萨化为魔王。障他受用时现有之。观音授记经说。阿弥陀佛寿命无量。百千万亿劫当有终极。灭度之后。观世音菩萨。明相出时。于七宝菩提树下成等正觉。名普光功德山王佛。国名众宝普集庄严。胜阿弥陀佛国百千万亿不可为比。此佛灭已大势至成佛。名善住功德宝王佛。十地机宜先已淳熟。故化彼类即身成佛。不说先住何处何天后来补处。即以此身就座成佛。是他受用大悲所熏。生因所生成佛之相。故平等智初地以后能随众生所乐示现。由见道前大悲熏煮。初地以后能随三乘。随所宜见现种种身。花严经说。十住之中初发心住能现正觉。后入涅槃。况十地中不现化相。法花等说。观音妙音皆以神力。应以三乘而得度者。便现彼身而为说法。故于十地位皆能现化身。此变化身及他受用后得所变。本唯无漏。五八识品依之所变皆唯有漏。同处相似见者似一。乃至成佛能随十方三乘所宜现种种化。或现佛身。或现余身。先菩萨位要先住彼睹史多天。后方下生。劫初成位生婆罗门家。如慈氏等。由贱富贵重净行故。劫后减位生刹帝利家。如能寂等。由贱净行重富贵故。佛为化彼现二受生。摄大乘论第九卷说。佛变化身能现八相。天宫现没受生受欲逾城出家修诸苦行。证大菩提。转大法轮。入大涅槃。大般若经五百六十八亦说八相。一从天没。即入胎相。二婴儿。即受生相。三童子。即受欲相。四苦行。五成道。六降魔。七转法轮。八入涅槃。无彼摄论出家之相。加降魔相。摄论降魔成道相摄。成道离三魔。降魔伏一故。亦成道已即降魔故。初现出家后得苦行。离之别立。彼论出家示厌俗相。苦行示修邪行相故。经依出家为修苦行。故合建立。行道证果降魔除怨。故离别立。各据一义亦不相违。广如彼经说。明现相所以。花严经中说有十相。八中加二。三乘有情根犹未熟。令深欣乐方现佛身。故先处天下生成佛。由诸众生所应见故。是变化身大悲熏煮。生因所生成佛之相。教说菩萨种类有三。一一生所系。如弥勒等。先处人中身名一生所系。望当佛位应有四生。人天本有及二中有。如七生等名一大生。若住天中称一生系。半生名一。一本有故。智度论说弥勒三生。说在人中除成佛身。故说三也。二最后身．三坐道场。此二局在成佛身位。化身既示。二受用身虽不见文。准此应悉。自受用身七地以前名一生系。八地以后名最后身。更无生故。处莲花座名坐道场。他受用身如观音前身。名一生所系。观音之身名最后身。处七宝座名坐道场。法身无生便无是义。然此三身非定一异。自受用身为自身相。法身即是此身理性。理智深妙非余所知。三乘见粗立名变化。十地见细名他受用身。由见不同性相殊异。德义聚集分成三身。非如有情各别自体立为三种。无定异故非不异故。非定一异。如能寂佛。十地所见名他受用身。二乘所见名变化身。无分别智观其真理即名法身。真智深微久修因满自受法乐。非余所知。名自受身。知见不同非定一异。是生了因因起果相。然有一果。二因所得。一生因。二引因。成唯识说。生近正果名曰生因。引远残果名曰引因。如受用身。金刚定前诸无漏种远为引因。自位种子近为生因。望佛法身近．远现智俱为引因。非为生因。不说牵引生起因等得离系故。但说引发．定异因等得无为故。于化身等现在前位。种为生因。正生起故。望舍利等名为引因。引残果故。今说受用一果二因。若望法身一果一因。若望化身一因二