大圆满修持精要- 第2节

既然我们这么幸福，能得传授无上的胜义，如我们不好好地去实践，这就好比将一颗摩尼宝珠放入一具死尸之口中，而失去其用矣！不要令你的心（宝）萎缩，去努力实吧！　

初学行人，会发觉心意，全被恶念所控制，而注意力因此会被分散，但更微细的念头，会在不被注意之情形下生起，直至一个清晰的念头告诉你：「我又徘徊在妄念中了。」在这一刹那间，千万不要打断这念头，亦不要後悔徘徊在妄想中等等；你所需的乃是住於此清晰的念头里，而继续去了别此自然的境界，这就本身而言，是足够的了。　

谚语有云：「不要摒弃思维！而应将之视为法身之本性。」但除了你能清澈地了别到较高的境界，则随便去思维，「这便是法身了。」及住於一片空白的宁静境界中，会流於不定形的恶取空境。故此意念最初生起时！只须对之加以注视，而不须分辨及思考，实应不加以理会，而住於自觉为意念之「了知者」上，有如老年人看著小孩玩耍一漾。　

在这境界中继续下去，则你会达到一个空无一物的境界，而停滞下来。当这境界突然被破坏时，一刹那间！一个超越意识的，赤裸裸的、新鲜的、活泼泼的、高超的智慧，便自然生起。
　　　　在修行定境中，你也许会经历到乐、明及无念的境界。但你一定不能有丝毫的自满、执著、希望或怀疑；否则，这样一定会对修行有障碍。其最重要的仍是一心不乱的修持。　

如果你迷失於间断的修行及教理当中，你会感到自傲於虚幻的宁静之定境，同时因为你没有透彻地了别本身的体验，故只会流於言语上的优越；而这对你是毫无益处的。正如大圆满中有云：「理论会好像斑点般的消失」及「体会有如雾般之逝去。」这解释了大多数的行者，被好与恶的细微情形，迷失去了方向的原因。就算定境已渗入了你的意识中，你亦必须好好地加以栽培，否则那些精要的指示及口诀，便会流於空谈；而你的意境，你之法及修持，都会变成障碍，而使真实的定境，不能生起。你们那些虽然已经「修」定很久之行者，但在「行」的阶段，你们却仍是初学而已。故此，你们必须注意，因为若你们不了知这种保持证量的方法（持明），便犹如有可能会死於头部被盐所包裹著一样，毫无价值的。
　　　　当你不断修行至相当时候，以精进及热诚信心之故，经验会转变为证悟，而觉性便能赤裸裸地显现。这就好像把盖头之布除下一般的感到舒畅。这种见性之境界，非为肉眼所能见的。此後一切意念都成定境，一切所能动与静皆能同时解脱。　

最初，由於了别意念之本性而解脱，有如遇到相熟朋友。进一步的话，意念的自然解脱，便若蛇自己从蛇盘中解脱。最後就意念的解脱，而不著善或恶的话，有如盗贼进入一所空屋。这三个阶段，都是循序渐进的。对於「一切唯心造」之见解，有著真正信念的话，则觉性便会从内心自然生起。继而出生如波浪般的空悲不二之心，对於生死涅槃，等同视之；佛与众生、亦无所谓善恶之别。无论你在昼夜里所做甚麽，都不会一刻离开勝义的本性。正如大圆满中所记载：「证量不变如虚空。」　

虽然一个「契合本性」的修行人在外表看来，与普通人无有分别，但可知他的心意，实在於自然的法性中（常在定中），他不需任何做作，亦可超越一切阶段及途径。最後，他的见解及现象之观念，皆全部消失，就好像打破了花瓶里的空气，与大自然融合一样。其本身与自性的细份融会，而其意则与勝义本体融合为一，这就是住於原始虚空中，即所谓「内在光明童瓶身」也。　

这就是「见」、「修」及「行」之终点——就是把「果」加以实现出来。於其体验及证量也许会循序渐进，也许不依阶段，也许在一刹那间显现。这一切都是依据各人之根器及能力而有所分别的。但在其结「果」之时，则绝无分别了！

第三　　持续修行　严守三昧耶戒律及誓句，完成今生修行应做的事。　

虽若你能恒常及精进地在「见」、「修」、「行」处体验佛法，但由於你不能如实地在行之道上作出种种的方便，致使你的三昧耶戒律及誓句退失，在现世修行道上会有种种中断及障碍，而在未来将会决定堕落「无间地狱」。故此，重要的是要小心翼翼及谨慎，决不能把应守及应舍弃的混淆起来。犹如密宗大师莲花生大士所说：「虽然我的见地，犹如上天之高，但在行为的因果关系上，却要比大麦面粉还要细微。」故不可粗心大意，而应要小心地从因果规律，作出行动。更要严守甚至最微细的三昧耶戒及誓句，如此将会令你不受污染及堕落。所有密呪乘（金刚乘）的三昧耶戒，都被纳入於上师身、语、意之三昧耶戒中。如果当你在利那间，只想到上师是一个普通人，则你的成就便会遥遥无期了。你当然会问为甚麽？正如古人所云：「所有修持金刚乘的行者，成就是由上师而来的。这是最重要的一点！！！　

故此首先，无论你是何人，若你不能与上师联系在一起，你便要依靠自己。但当你接受上师的灌顶及指示，与上师联系在一起之时，你便应该依止上师了。从那时起！在接受四级灌顶之後，你便在坛城中央之上师面前顶礼，并谓：「从今开始，我会献上自己，作为上师之仆人。请接受我为您的弟子，并尽量驱使我。」无论你自己如何伟大及有力量，当你请求时，你不是已经全心全意地依止了上师吗？你亦说过：「上师无论有如何需要，弟子一定会去做的。」故当你曾一次发出此誓愿，你还有能力不理会上师的需要吗？当你不能完成自己发出的誓愿，则无论怎样说，只可说是破坏了三昧耶戒。　

那里曾经说过，你只要为那些有钱财，有权力及有威严而又有很多仆从的重要上师，而守护三昧耶戒，却不需要为那些很谦虚的上师，如叫化子般的修行者一样，来守护三昧耶戒呢？无论如何，你一定要了解那些利害的重点，因为只是呆著不做事，是於事无补的。那麽，这些守护三味耶戒，是为了上师，抑或为了你自己的利益呢？如此．你应三思：如果只是为了上师的利益！则你可以立即忘了它吧；但若是为了你自己，则不守护戒律，便犹如把火灰向自己头上撒去一样。　

一般而言，守护三昧耶的作用，就是把你们的一切佛法兄弟，维系於佛陀的教理上，而处於高尚境地！并且亦能训练你自己对一切事情，皆能见到清净的本体。你应摒弃一切批评及不同派别间的岐见！特别而言！所有接受同一上师及同一坛城的人，皆为金刚兄弟。故此将所有诽谤，仇敌、妒嫉及欺骗，加以排除并从你心底里真诚地接受他们为知己。　

所有一切有情，皆曾为我们的父母。看啊！他们所有皆受轮廻之火海所煎熬，而无从解脱。如我不前去加以保护，则谁会去呢？？？从这种心出发，去锻练自己的慈悲心。无论你三门所作的一切，只做那些真实能帮助一切有清，并把所有功德，廻向一切有情。　

无论在任何时候皆要记著三件事情：佛法、上师及一切有情。因此你不要在思想上，与行为上互相矛盾。不要与那些瑜伽行者或僧伽竞争。守口如瓶、控制思想，此是最重要的。否则你便是作茧自缚了。　

　如果你真实为了自己的利益著想，则很明显地你自己便要实际修行。你或者希望你死後，亲人会为你举行那些度亡功德，但很可能你很难会得到任何利益。故此，你要将自己的思念转而向内；并对世俗的事情，作出厌恶之想，及决心地将自己的一生与修行配合为一。经过完全实际修习甚深的见地及静虑！俾能建立起稳固的基础。完成之後，你便能在运用三昧耶、戒律及誓句时，了知取捨之道。如此则内在的功德，便悠然而生。故此，大圆满教法便是能使罪人迅速成道之道路。　

　这种教法的甚深教义，其中当然会有障碍，正如要得大的利润，必是要从大风险中来的道理一样。这原因是你过去生中所积的一切罪业！由於修持的力量，把它们引发出来，而显示为障碍及大自在天的幻化身。在你修习的地方，鬼神会用不同形式来对你加以阻碍。甚至於以上师的姿态显现，来欺世盗名。各种不同的可怕之幻象，便会呈现於你的内心境界，思想及梦境里。而在实际环境中，你甚或会被侵害、捶打、财物损失、疾病及其他的阻障。又或无缘无故令你内心会感觉痛苦及失望，使你想到要痛哭起来。在这个时候，很强烈的不净之思想，便会出现；而相对地，那些热诚及向往于悟道之心及慈悲心便会下降。任何时候及地点，你都会感觉到敌对的思想在作祟，而且迫得你就快要发狂，而忠言则会逆耳及被误解。你不想再闭关，而且会被诱惑不再履行你曾作过的誓言。对上师不恭敬的见解，便会滋生，而你会开始对佛法产生怀疑的态度，你会被别人诬告，虽然你是无辜的！你甚至会到达身败名裂的地步。以往亲密的朋友会可能成为你的敌人等等。你应知道，无论内在或外在，都会有很多逆境在打扰你的。　

小心啊！！！这些便是最重要的时候啊！你要知道清楚，这里便是功德与危险的分界线。如果你能用善巧方便去处理这些障碍，则它们便会成为成就之助缘；但若你被它们所征服，则便会成为了障碍。因此，你应坚决守护你的三昧耶及决不退转的信心，并对你的上师付出全心全意的信任，祈求他能给与你支持。若你能了知此等逆境实为好处，并能坚持修习过了一段时间，这些逆境便会自然而然地消灭，而你的修习则会继续前进的。那时，你对上师及他的教诲之信心，将会进展到从未有过之阶段。甚至，当这些逆境再次发生时，你会很坚决地想著「这是逆缘加持吧！」看啊！这便是解决困境的最重点，倘能够把生活的困难，带领到修行道上，则所有修行问题便会迎刃而解的，对了！这正是我等父老们所需要你们弟子辈去了解的道理。故此，不要像一只老鹰，看见死尸时的样子，一方面想吃掉它，但另一方面却犹豫及恐惧那具尸体。你应发起坚决的心！所有那些积聚资粮不多之人，其三昧耶戒律及誓句很少护持，其颠倒思想很大、其疑惑心很重，而言过其行者！所有这些人，只会把上师之教诚，放於书架上，而不会实际付诸行动。由於他们执著这些逆境，因而被它们所牵引！因他们的弱点被妖魔所洞悉，故能令他们堕於三恶趣。小心啊！！！并祈求上师加持，不要使自己堕於此网之中。　

在修行道上，若逆境是相对地容易处理的话，则顺境便会相对地难以引发，有一个意念是很危险：当你自以为已有很高深的证量，因而使自己在此一生为著要达到「伟大」之目标，而沦为天子魔所困扰。你要慎重了知！此时此地，正是十字街头，你既可前进亦可後退．亦是对修行人最大考验之时也。　除非你自心内在的证量，已达到圆满境界，否则的话，对别人宣示证量，便是一大过失；最好还是守口如瓶。更其次，不要自誇曾闭关多少年月，而应该老实修行！直至了结此生为止。不要轻视世俗谛因果关系上所得的资粮；相反地，若只是如口头禅地说「一切皆空」！