君主奉为国师者，应深思维慎考虑，
令彼君王现后世，获得安乐之方法。
君主敬奉为国师的人，应深深地思维谨慎地考虑，能令君主现生及后世获得安乐的方法。
厉来凡封为国师者，都具备戒律清净智慧超人，传承清净处事老成等方方面面的功德。身为国师，应放下自己的一切，时时刻刻深思：国王今生后世的安乐全依赖于我，我应想方设法善导他现生立行佛法，如为使他今生事业圆满成办，教他修什么法，供什么护法神等，为使他来世安乐，教他行持善法，断除恶业，以佛法治国。佛法是现来安乐的源泉，象历史上的大唐及佛国藏地雪域的君主均有国师，依此君主不会造极重的恶业。
君主若持非法行，应当告之此非理，
于诸一切合法事，尽力而为令彼行。
君主若作非法行时，国师应当敬告他此乃非理之行，对一切合法如理之事，尽力劝他奉行。
君主虽然身居高位，仍是如常人一样有贪嗔痴等烦恼，难免平日中会杀生、邪淫、妄语、饮酒等，行持一些非法恶行。这时若君主信奉佛法，一时沉迷于非法行，国师应当告诉他：〃王能分权利，不能分罪恶，智者谁为他，自摧毁后世。〃莲师入藏地对藏王赤松德赞亦有如此教言。汉地的清凉国师，对当时的国王也有很殊胜的开示，如令他修复佛塔，供养僧众，行持佛法，尽力使他行持有益的善法。如今的君主们在人规世间智慧方面还是相当不错，若再有国师的循循善诱，肯定会不亚于先代的君王，但愿君主们有国师作自己的先导。
除非死刑惩罚等，少数不违正规外，
一切世间法律事，上师切莫托情也。
国王对犯人处以死刑，以挖眼断手等酷刑，还有少数合于正规的事情，上师可以劝阴，除此之外，一切世间法律之事，上师不要经常于国王前托情。
在《百业经》及佛陀的传记中都有这样的公案，以前，国王正对犯人处以死刑，佛陀率其眷属前在劝阻，尔后国王释放了犯人，犯人于佛陀教下出家获证罗汉果位。如果一个国家判极刑的人数过多，并不是很好的兆头。在西方文明国度里处死刑者极少，甚至象缅甸国家明确的规定从不对任何人判死刑，最严重的判决是无期徒刑，这从佛法角度来讲也是开许的。另外，若有少数不违正规的事，有必要特殊开许的，国师自亲出马劝谏是可以的，国王开许也不违法规。如果国师天天去皇宫要求把这个人放了，那个人不要治罚，如是屡屡求情，是不应理的。因为家有家规，国有国法，若不对那些野蛮恶劣的人予以相应的治裁，整个国家肯定会因此遭受损害。所以，国师当尽力做好份内之事，不要于国王前非理托情。
上师严厉对境故，违其教言不应理，
彼若多次提要求，亦成君主为难处。
上师是严历对境的缘故，违背其教言是极为不应理的，所以，上师若多次对国王提出要求，亦成为国王的为难之处。
从佛法的角度来讲，上师是严厉的对境，国王也是毫不例外，违背上师的教言或生嗔恨心都会遭来严重的后果。因此，国师不能对大小如麻的烦琐之事样样过问，对国王强加干涉，这时国王不做国事也不行，违背上师之教言更不行，前面是悬崖，后面是深渊，让国王进退为难。所以上师安住于自己的宝座，过问有关佛法方面的要事，就完事了，不要命令国王今天放宽政策，明天重制法律，后天将犯人统统释放，简直让国王骑虎难下，不知如何是好。国师应精进于自己的修行，常常加持国王及眷属行持如法就可以了，不要成天以区区小事亲临皇宫麻烦国王。否则终有一天，国师之位也恐难保。所以，国王与国师各负其责不必互相牵扯干涉，安和相处。
是故上师护君主，君主亦能敬上师，
今生和谐又吉祥，来世亦将享安乐。
所以，上师尽心尽力护持君主，君主也能敬重上师，今生彼此和谐，诸事吉祥，来世也将享受安乐。
君主只是以往昔的因缘，一时统领四海，但他毕竟是一介凡夫，他的见解行为决策方案只是分别念，很容易坠入深渊中。作为上师，从大慈大悲心出发，君主的行为极为违背二规时，国师一定要以智慧对他明智地保护。这样国王会少造很多恶业，为此他也会十分敬重自己的大恩上师。象某些国王若是上师驾到，他会立刻下宝座合掌恭敬顶礼请安，平日也会供养恭敬，彼此敬爱。国王今生的一切事情因此得以吉祥圆满，整个人民因依止这样的国王，今生幸福美满，来世可以享受人天福报，也有往生极乐世界的机会，如往昔的镜面王等，依止国师令人们广行善法，而得安乐的果位。
君主所慈任何人，彼亦一心为君主，
成办一切有益事，言说君主慈悯我。
若君主对任何人都慈悯，他也会一心为君主着想，去成办一切有益的事，并言说是君主对自己极为慈悯。
高高在上的国王必须对下属各阶层的人慈悯，他们才会诚心成办对国王有益的事来作报答，无论是哪一条战线上的人，都竭尽全力，尽力为国王效劳，并且言说君主仁慈悯念于自己而毫无怨言。
同样，若一位大法师以无上菩提心善待所有的人，他足下的弟众也会不顾一切地协助他去成办弘法事业。凡是有利于自他的传法、放生、著论译经等诸事，无论是谁来阻止造违缘，自己也会全然不顾，坚决去成办。而且，能从中深刻地体会到法师对自己的深切慈悯之心，口中也不由自主地如是赞言。所以，仁慈的君主将迎得下属们真心诚意地顺从自己，全心为自己为众人效力。
提出种种己私事，致使君主行非理，
此人无有惭愧故，君主知后应舍弃。
若人常在君主前提出自己的私事，使君主行持非理之法，则彼无有惭愧，君主了知后，应当舍弃他。
君主应时时观察自己的行为，以及眷属谈话禀陈事情时的动机，是否是为国为民为君为臣作想，是否在兜圈子为自己的私事开脱，企图能打动君主的心，使君主随行非理之事。此时君主要稳住，不能随转趋向非理，自己要长头脑，明白取舍，不能随顺这种人。因为这种人为了达到自己的目的，不择手段，也不顾有愧于自心及羞惭于他人，背理弃义。不管这种人如何吹风，国王都应风雨不动安如山，并且确知其实属无惭无愧者之后，不要再重用他。
同样，凡是发了无上菩提的修行人，他人在要求自己协助其作私事，不能因为他的美言和情面而随之做非法行，要有甚深的定解，不要亲近摄受这种无惭愧之人，否则，久之易随其行持非理之事，直接或间接遭到种种诽谤和挫折。很多具相大德在摄受弟子之前，最先询问的就是具不具足惭愧心，对这方面非常重视。所以，若是这种无惭愧之人，便应舍弃不加摄受。
相续清净如纯金，君主及其眷属众，
应为护佑诸众生，详阅正教法规论。
相续中清净得犹如纯金一般的君臣诸众，应该为了护佑一切众生，而详阅内道正教法规论典。
我们应时刻内观自心，若内外都无杂染，象纯金一样极为清净，这样的君臣会经常饶益有情，若是内相续含有很多私欲名利的杂质，就很难利益很多众生。如今大多数人是含多种〃元素〃的杂矿厂，口是心非利欲熏心，正如一位高等学府的大教授曾三番五次地呼吁：“……用脑要卫生，用脑有卫生……”意为极力警戒世人打扫心灵的肮脏物，做人不能太虚伪。世人往往为了自己，什么事都能捏造出假相，虽然他们没学过宗派不了知世间的一切是假的，但他们的所做所为都是假的。基本的世规一无所晓，还自以为聪明过人，哪里谈得上护持众生的身口意三门？所以，若真心为护佑众生的君臣们当阅正规诸论，依之如法执政。
同样，真正的大德们相续如白玉无瑕，除了利益众生以外任何事都不会忆念，不象某些冒牌的〃政治和尚〃〃经济方丈〃，口头上说得堂皇，实际上打着众生的招牌，把钱揣进自己腰包里。然而如法修行人，内外都是透明清净老实的修行人，为了将天下的苍生从无明愚痴邪见中解救出来，经常安住一处，恒时学习如宝灯般的教典，以及人规教言论典，如理如法地护持众生的身语意及其相续，使其与论典正规相应。
如是具福之君主，以智观察诸人士，
具德眷属妙庄严，如芸香树高耸立。
如是具足福德的君主，以自己甚深智慧观察各个人士，具德眷属极为庄严，就象芸香树般地高高耸立。
如云：〃福至慧启〃，意即极大福报能开启智慧。当然，具有宿世福德的君主本身具有超人的颖慧，不是以分别心来忘断一个人，而是以智慧来观察很多人，他要详细观察各人的智慧、性格，看何人适合作大臣，谁人堪能担任文秘等，这些具足各有所长的眷属们，对君主来说非常庄严。象我的上师如意宝向来都是以智慧观察眷众，定期整顿僧团，将那些不如法的少数人全开除，目前，本学院之所以是南赡部洲的庄严，就是因为主持学院的上师是具福德的仁者，以其无漏的智慧摄受了数千名贤善眷属，聚拢在他智慧的百花园里，弟众们的莲蕾在他的慧日遍照下，争芳斗艳，他自己犹如参天的芸香树一样，高高耸立于百花盛开的莲园中，为世人所瞻仰。
倘若具有贤眷属，纵是卑者等胜主，
君主眷属若皆善，则能肩负广大地。
倘若拥有贤善之眷属，君主纵然是卑者也会因此等同于殊胜君主。如果君主眷属都极贤善，则必定能肩负起广大地。
纵观历史，我们可以看到并非所有的帝王都是具有殊胜的智慧和福德，其中有些慧卑德劣者，也会因为自己属下极为贤善而使国家繁荣昌盛。又有王臣均是贤士善者，如盛唐君主李世民其本人非常英明，加之王朝中属下有魏征等正直群臣的鼎力相助，使整个大唐从政治、经济、文化极盛一时，出现历史上的〃贞观之治〃。
同样，历来僧团教内有些人因其有高德而人们把其为明师，有些师徒皆为圣贤，使僧团极为兴盛。
君主一人难抉择，世界人民之贤劣，
若摄贤者为眷属，则诸眷民皆成善。
君主仅是一个人很难抉择世间所有人们的贤劣，如果能摄受贤者为眷属，则眷民们都会转向贤善。
原颂中的〃世界〃，仅指国王所统领下的领域。对这众多的眷民他们的贤劣善恶究竟如何，仅凭国王一人的智慧去了解抉择那是很困难的。国王虽然有不共的威力福报和智慧，但毕竟一个人的力量有限，必须有大臣将相的大力帮助和支持。正象俗语说〃独木难成林，独柴火难旺〃，如果国王将各有特长和能力的人全都集在一起，共治国家，使所有的眷民幸福安乐那是仅仅是举手之劳的小事。
同样，一个道场几千人，不可能上师亲自去了解每个人的品行修学，只要他手下的四大班首八大执事各负其责，分管一片，则整个僧众都被管理得规规矩矩，大家都高高兴兴地为道场的振兴，众生的利益各尽所能，整天会法喜充满，乐在其中。所以，君主手下摄受的全是贤者则对其成办事业与利益大众是极为关要的。