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第三，佛心永远都是无碍的（念无失）。有时我们会说：“啊，我忘了！”但是，全然证悟的佛绝对不可能说：“我忘了利益众生！”他利益众生的时机及方法圆满无瑕。且与佛心永远不分。
第四，佛心永远都是全然平和的，永远都安住于无分别的定境（无不定心）。我们凡夫的心不断被念头所涣散，一刻也无法安住。菩萨的经验仍然有禅定中与禅定后两个时期的分别；菩萨在禅定期间无法利益众生，在禅定后则无法安住于定境。但是，全然证悟的佛已完全融合禅定与禅定后的境界，不论他在宣说佛法或走在街上，他的心都完全安住于法性，都是完全平和的，他的心无所不在、无时不在。
第五，佛已超越种种意想。此处所谓的“意想”，是指不同的考量，例如，当某种情况发生时，通常我们的心识会不断地转动，忙着考量各种可能的行动或对策。但是，佛已经超越这种现象，因为佛具有掌握任何情况的无上理解力，他的行动或对策永远都恰到好处，他不须要考虑或斟酌应该怎么办（无种种想）。
第六，佛具有免于疏忽或不关切的自由（无不择舍）。有时我们花很长的时间和朋友谈论许多事物，虽然原本打算说一些有益的事，并引导对方步入佛法，但大部分时间都在谈论不相干的琐事；事后，我们心想：“我应该告诉他这个或那个，但是我忘记了，我没想到要这么做。”或者我们打算造访某人，因为这对他多少都有益，但是却因为某种理由而没去成——我们也许只是在拖延，或变得漠不关心。然而，佛绝对不会受到疏忽或不关心的影响，他的行动从不会有所拖延，且永远都如同海洋一般精确、可靠、——海水涨潮及退潮的时间永远都是固定的、规则的，从不拖延。
以上这六种功德是佛的行为写照。他的证知也具有六种功德，前三种和度化众生的愿心、精进及觉念有关，后三种和了知一切智慧有关；度化众生的愿心永远厌足（欲无减）、度化众生的方便行恒常不息（精进无灭）、度化众生的觉性及意念永不退转（念无减）；具一切智慧且三世智慧无碍（慧无减）、一切执着与烦恼之习性悉皆解脱无尽（解脱无减）、了知解脱之相（解脱知见无减）。
接下来，我们要讨论佛的三种事业功德。第一种功德是，佛的身行永远都基于智慧，且必定有相继的智慧（一切身业随智慧行）。例如，当我们凡夫从桌上拿起某样东西时，我们不会细加考量，只是把东西拿起来；由于我们有许多行动都是在心思不细密的情形下进行，这经常造成未来的问题。但是，佛永远都不可能犯这种错误，他的一切行动都基于智慧，这表示在行动之前，他已经審察行动的理由及将产生的利益，因此，当他执行这项行动时，他知道结果是什么；同样的，他的行为必定有智慧相继，因为他知道他做了什么、目的及利益为何。
第二种事业功德是关于语。证悟者的语也是基于智慧、以智慧为继（一切语业随智慧行）。有时我们事后会后悔先前所说的话，我们会想：“我不应该说那些话，现在麻烦来了。”佛语则绝对不会有这种过失。
第三种事业功德是关于意。不论任何念头在心中生起，佛都全然觉知，且在生起的当下就知道它的缘起（一切意业随智慧行）。这和我们起落无章的念头迥然不同。
接下来是构成智慧功德的三个层面。第一个层面是如实了知过去的智慧（智慧知见过去无阂无障），第二是如实了知现在的智慧（智慧知见现在无阂无障），第三是如实了知未来的智慧（智慧知见未来无阂无障）。
以上是三十二项自在的功德。这三十二项自在的功德如同空中的月亮，三十二项圆熟的功德则如同投映在水面的月影——存在空中的正是投映在水中的。报身或化身三十二种主要的优美完好外相（大士相），是三十二项自在功德的投射影像，是自在功德的自然形相。三十二大士相相当容易了解，我们可以直接参照译文：
１、足下平满相
２、千幅轮相
３、手指纤长相
４、手足柔软相
５、手足缦纲相
６、足跟满足相
７、足趺高好相
８、＇左月右上山右下而＇如鹿王相
９、手过膝相
１０、马阴藏相
１１、身纵广相
１２、毛孔生青色相
１３、身毛上靡相
１４、身金色相
１５、常光一丈相
１６、皮肤细滑相
１７、七处平满相（七处：二足底、二手掌、二肩及顶门）
１８、两腋满相
１９、身如狮子相
２０、身端直相
２１、肩圆满相
２２、四十齿相
２３、齿白齐密相
２４、四牙白净相
２５、颊车如狮子相
２６、咽中津液得上味相
２７、广长舌相
２８、梵音深远相
２９、眼色如绀青相
３０、眼睫如牛王相
３１、眉间白毫相
３２、顶成肉髻相
问答
学员：我不了解“涅盘”的意思。
仁波切：佛学名词“涅盘”（梵文nirvana）有三种涵义；根据小乘，涅盘是“阿罗汉的境界”；根据缘觉乘，涅盘是“缘觉的境界”；根据菩萨道或大乘，涅盘是“全然且真正开悟的境界”。
学员：仁波切是否能解释大乘的五道、金刚乘的五道及大手印的四瑜伽之间的对应关系？它们是不一样的吗？
仁波切：五道本身，不论是大乘或金刚乘，都没有太大的不同，都是逐渐进步的原则：但是，由于大手印只是安住于自然本性。因此实际上并没有道或层次的类别，可是，这三个系统仍然互有关系。
“四瑜伽”中的每一瑜伽都有下、中、上三个渐进阶段。四瑜伽中的第一瑜伽是“专一瑜伽”。专一瑜伽的下、中阶段，相对于五道中的资粮道；其上等阶段，相对于加行道。第二瑜伽“离戏瑜伽”，相对于见道。第三瑜伽“一味瑜伽”的三个阶段及第四瑜伽“无修瑜伽”的前两个阶段，相对于修道。无修瑜伽的最高阶段，相对于五道的无修道或无学道——全然证悟。
学员：能不能请仁波切就“无明是五毒之一”的角度来定义什么是无明？
仁波切：无明本身并非五毒之中的任何一个，但它是五毒生起的基础。无明的意思是“不知道”（不知、不觉）——不了解真正的本性；由于不知道缘故，五毒才可能生起。
学员：无明不是根本的三毒之一吗？
仁波切：这种迷惑是因翻译而起的，因为英文翻译往往使用同一字——ignorance——表达两个不同的藏文字。在藏文中，“玛瑞（格）巴”（marigpa）指不了解真正本性的无明，“提木（格）（ timug）指愚痴或愚钝、愚昧。
学员：“提木（格）”产生难道不需要心有某种昏钝或黑暗的状态吗？
仁波切：五毒当中的“痴”是“提木（格）”。“提”的字义是“完全停顿”，“木（格）”的意思是“被遮蔽”、“昏钝”、“不清”。由于这种昏钝，我们无法了解事物的如实本性。这和“玛瑞（格）巴”颇为类似，但意思比较接近“愚痴”。
学员：为什么会有无明？
仁波切：因为证悟本质的本质与本性是空性及明性，它是化显的自然能力，任何现象都可自其化现。当显相升起时，我们经验到它们的存在，但并不了解它们是自心本性的显现——一切都是自心本性的显现。由于这种迷惑，我们误解自己的经验，无明于是应运而生。
例如，电影院里有一个空白的银幕，放映室里有一个非常强烈的灯泡，其光线透过影片投射而出；由于这两种条件——放映机灯泡的明光及影片的影像——的聚合，各种影像投射在空白的银幕上。环顾四周时，我们看到电影剧场里只有一片空白的银幕、一架放映机，而且知道我们只是在看一场电影；但是，当沈迷在电影的情节中时，我们完全忘记真正的周围环境，误以为在银幕上晃动的影像是真人及真事——我们的根本无明就如同这种“以假为真”的混淆与迷惑。
学员：您能否解释各种不同的烦恼？
仁波切：烦恼可分为两种：明显的及潜在的。“明显的瞋恚”是我们实际经验到的怒气，“潜在的瞋恚”指变愤怒的潜在状态。
“潜在”的藏文是“巴（格）恰（克）”（bagchak）。“巴（格）恰（克）的状态如同被浆得很硬的哈达或藏式礼巾，它含有使其浆硬化的物质，但我们看不到这个物质到底是什么。
现在，我并没有生气，此时此刻，我非常放松，没有任何愤怒或激动的感觉；然而，如果有人对我说一些很难听的话，我将会被激怒，变得很生气，这就是“潜在的”瞋恚，是瞋恚生起的“潜能”。“明显的”瞋恚则是“实际”升起或彰显时的瞋恚。
学员：在菩萨的阶段，烦恼的净化是否有一定的顺序？
仁波切：净化是行于法道的一种过程。当我们达到初地菩萨的果位时，粗略的明显烦恼将已完全净除，因此，微细的潜在烦恼将比较容易净除。虽然微细的潜在烦恼实际上相当浓密，但是，一旦我们契入菩萨地、开展甚深的三摩地之后，它们并不难净除。
学员：先前您提到习性，并以残留的麝香气味为比喻；今天您谈到本具或俱生的烦恼，则习性和俱生的烦恼是否一样？
仁波切：不！这两者相当不同，主要的差异在于明显及潜在的习性。在藏文中，“潜在”和“习性”的意思是一样的。“造作”和“本具”或俱生的染污都属于明显的类别。造作的层面是我们在成长中学得的，例如，相信我们所信仰的宗教是对的，其他宗教是错的，我们被约制相信某些特定的观念是真实的。俱生的层面指幼儿的自然行为，是幼儿原本就具有的。两者都属于有显的类别。
学员：因为它们是暂时的，所以造作的粗重障碍实际上并不是证悟本持本具的。仁波切能否说明它们到底是什么？
仁波切：这种障碍属于幻惑或迷乱。根据经典系统，证悟本质如同被泥土或破布覆盖的珠宝。根据金刚乘系统，得受直指心性的法教时，我们能当下认知自己的本质，在那一刹那，障碍暂时不复存在；然而，当我们忘却自己的本质，再度将注意力转向外物时，我们的心再度变得涣散，障碍也随即回复。
学员：障碍本身是否是证悟本质的一部分，但被错误地觉知？
仁波切：是的！你可以这么说。但是，未正确地觉知证悟本质，是迷惑及障碍生起的原因。
学员：是否所有的众生都具有障碍，或是取决于业力？
仁波切：所有的众生都有这些障碍，并非取决于业力；障碍是俱生的，因为这是众生与生俱来的，且会自动升起。在微细的障碍被离弃之前，业力就已被离弃了，因此，微细的障碍不可能取决于业力。以玉蜀黍为例：玉蜀黍被数层外叶包住，剥去层层的外叶之后，就可以看到里面的玉蜀黍；但是，里面的玉蜀黍一直都在那里。
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