在藏文中，果位僧伽的根本功德称为“瑞（格）卓”（rij…drol），意为“智慧”及“解脱”。你也可以说“瑞（格）卓”和佛或菩提（bodhi）的意义几乎一样。
“佛”的藏文是“桑杰”。“桑”的意思是“净化”或“净除”，即达到全然的证悟时，一切障碍或瑕疵皆已完全净除；“杰”是指佛果的诸种功德都已经“完全开展”、“完全显露”。
梵文之“菩提”的藏文翻译是“江秋（不）”。“江”的意思是应断除、离弃的已被“净除”，“秋（不）”的意思是证悟的智慧与功德已臻至“完美”。
“瑞（格）”（rig）的意思是“完美和知识”或证知，“卓”（drol）的意思是从应断离的“解脱”。所以，“瑞（格）卓”和“菩提”的意义几乎一样。但是，佛果指最终究的结果，两者的差异在于：“菩提”——证悟——一词较着重渐进而至的成就：“瑞（格）卓”——智慧与解脱——则因为修持者尚未完全达到最终究的结果。
智慧三功德
智慧有三种功德：
·如实了知本性的智慧（如实见智）
·见到一切存在现象的智慧（尽真实智）
·觉知内在的智慧（内自证智）
如实了知本性的智慧
在一般佛法术语中，“如实了知本性的智慧”指究竟的甚深智慧；“见到一切存在现象的智慧”，指遍知一切事物的相对本性、觉知任何依因缘而显现的现象。简而言之，第一种智慧觉知事物的空性层面、甚深的究竟真理（胜义谛）、现实状态的真正本性；第二种智慧觉知广泛的相对真理（世俗谛）。
在藏文中：“吉他瓦（jitawa）一词的意思是“完全如其所是”（如实、如是、如如）。例如，视红色为红色、视黑色为黑色、视小的为小的；如果我们把红色看成黑色，或把大的看成小的，就不是如实地觉知事物的本性。如实了知本性的意思是：觉知现象原来如此的本性。这种智慧使僧伽真正了知现实状况的本性。通常我们误以为事物是具体的，具有实质的存在性；但是，僧伽看到世界不具真实、具体存在性的如如真相，他们了知一切事物的本质是空性、自性是明性的真相。
见到一切存在现象的智慧
在藏文中，“进耶巴”（jinyepa）一词的意思是“任何存在的”、“存在的一切”。它的原义是，如果有三件物体，我们觉知到有三件物体；如果有一百件，我们看到全部一百件。我们觉知任何一切存在的现象，且这种觉知是完整的，不是部分的；世界上的一切事物——不论其特质为何——都被如实地觉知，这是完整、全然的了解。凡夫的知识或许相当广博，但有一定的限制，其智慧不能理解此界限之外的现象；但是，僧伽具有遍涵一切的智慧。
觉知内在的智慧
智慧的第三种功德称为“觉知内在的智慧”。这表示修行者觉知自己内在的证悟潜能，即每一众生皆存有的佛性或开悟的本性，这种觉知是了解一切众生——包括我们自己——都能达到圆满的证悟。由于这种智慧，我们不会陷入“我永远也无法达到证悟”或“我无法达到胜众之成就”的念头而深感气馁，此殊胜智慧确知每一位众生都具有这个种子——证悟成佛的因。所以，我们和胜众一样能成就佛果，因为我们全都具有同样的潜能；既然证悟的潜能没有什么不同，我们就没有理由感到气馁。
因为众生的性情及能力不同，我们似乎只能帮助某些人，而无法帮助其他的人——适合某些众生的，可能不适合其他的；我们甚至会觉得，某些众生具有开悟的潜能，其他则没有。但事实绝非如此，所有的众生——无一例外的——都具有证悟的本质及成佛的潜能。某些众生比较聪明，某些众生具有极大的信心，有些则缺乏信心，但他们仍然全都具有证悟的本质。由于具有证悟本质，即使是才智很低或信心不足的众生也能开展其成佛的潜能。
大菩萨从不畏惧利益无量无边有情众生的事业，虽然他知道这必须经过许多劫才能圆满，他不会感到气馁而想：“如果这只需要一、二劫，我就有办法帮助这些众生；可是，如果要更久的话，我就无能为力——众生实在太多了！”由于这第三种功德——觉知内在智慧，菩萨具有致力于广大度生事业的勇气及无畏。
因此之故，这三种智慧功德至为清净。这三种智慧功德的无比清净，导致解脱的三种功德。
解脱三功德
解脱具有三种功德：
·免于束缚——染污——的自由
·免于遮障——知识障——的自由
·免于劣见——声闻者及缘觉者的态度——的自由
免于束缚的自由
解脱的第一种功德是免于束缚的自由。在许多例证中，“束缚”指贪婪或执着，但是在此处，它遍指使我们困于轮回的三毒或五毒所形成的一切烦恼和障碍（烦恼障）
免于遮障的自由
第三种智慧——觉知内在的智慧——实际上涵盖于前两种智慧；如实了知本性的智慧，及见到一切存在现象的智慧；但是，为了阐明及强调觉知内在智慧的重要，它被单独描述一种功德。同样的，解脱的第三种功德——免于声闻者及缘觉者之劣见的自由——实际上包括于前两种功德；免于束缚的自由，及免于遮障的自由；然而，为了强调无私菩提心——相对于声闻者及缘觉者的自利态度——的重要，它被单独描述为一种功德。
免于劣见的自由
声闻者（梵文sharavaka）不关切其他有情众生的成佛潜能，因此没有利益其他众生的意愿；缘觉者（梵文 pratyekabuddha）又称为独觉者或辟支佛，觉得仅只为自己而成佛就足够了，因此也没有利他的志愿。事实上，这种态度和觉知内在智慧正好相反，而且它唯一的对治就是觉知内在的智慧。
总而言之，赋有这些无上美德或智慧功德的僧伽，被尊称为“圣僧”。圣僧已超越轮回，他们具有智慧及解脱的根本功德，这两种根本功德可分别细述为三种。依据西藏的计算方法，以上六种细分的功德加上两种根本功德，总共是八种功德。
问答：
学员：仁波切能否进一步说明什么是障碍，及它们和六波罗密多的关系？
仁波切：六波罗蜜多（梵文paramita）又称为六度，可抵销烦恼障的力量。例如，布施波罗蜜可消减吝啬及贪婪，持戒波罗蜜可防范贪恋或厌恶的执着所造成的非理性行为，忍辱波罗蜜可克服瞋恚，精进波罗蜜可消除怠惰，禅定波罗蜜可矫正涣散的过患，智慧波罗蜜可驱散错误的知见。
学员：凡夫和佛的觉知有何不同？
仁波切：我们众生目前所具有的智慧、或在日常生活中所表现的智慧，和佛具有的智慧，在本质上是完全一样的；但是，两者的相对特质不同。我们的智慧是基于推论或演绎。因此，我们的了解是比较概念性的知识，例如，研究某件东西时，我们得知它的具体特性是什么，但是，这并不是直接的了解。然而，当达到初地菩萨的果位时，我们的知识及了解变成直接的。而不再是推论的。目前，我们对事物只有非常粗略及浅湿地了解，菩萨则具有洞察性地甚深了解；但是，在本质上，这仍然是同样的智慧。
不过，在达到完全证悟之前，菩萨的智慧仍然不圆满，他们仍然有禅修与禅修后这两种阶段的差别。在禅修时，他们的智慧是契入法性的圆融内证；但在禅修后，他们的智慧仍然暂时受到不清净觉受的障蔽。当他们终于达到完全证悟的境界时，禅修与禅修后阶段完全融合为一。所以，当佛觉知到“他者”或给予开示时，他的心从不离其自然状态。
达到圆满开悟的境界时，两种智慧自然生起；如实见知本性的智慧，及见知一切的智慧。在佛的觉知中，没有任何事物具有本具的存在性，即使是众生也如此，“事物”的存在系于众生的幻惑或错觉。由于佛具有了知一切世俗事物的圆满智慧，他们知道众生有什么觉受，并了解众生因其幻惑而历经痛苦。虽然诸佛已经了悟痛苦无任何本具的存在性，他们仍然对误以痛苦为真实的众生具有无比的慈悲，这种究竟的慈悲称为“无缘慈悲”。当然，圆满证悟者也可能视一切众生为圣杰、完美，因为《宝性论》阐明一切众生都具有证悟本质，这实际上并不矛盾。
学员：我不太了解究竟菩提心和相对菩提心有什么差别？
仁波切：当我们步上法道时，目标是“究竟菩提心”；我们把注意力朝向这个目标，这种志愿本身称为“相对菩提心”。究竟菩提心又称为绝对菩提心，和直接证知真相或法性有关。“菩提心”一词的梵文是“菩提凄他”（bodhichitta）“菩提”的意思是“证悟”，“凄他”是“心”，两者合起来，表示契入事物真正本性的直接内证。
学员：“上师的加持”是什么意思？
仁波切：加持不是由一个容器倒入另一容器的具体实质，这样的东西并不存在；然而，如果我们具足开放、清净的信心，那么，某种与我们深信的对象相应的能力将会开展。如果对上师具有完全的信心，那么，我们会具有达到上师已经达到的成就的能力——这是加持的真正意义。
在法道上修行时，对上师的虔敬心非常重要，因为上师是教导我们“如何修行”的人；修行须要对修行有信心，否则，修行的效益不大。如果我们想：“这也许会有圆满的成果，但也可能不会。”那么，我们就不确定自己在做什么，这种怀疑将会使我们无法达到最终的成果。如果我们对自己所做的事——修行——只有百分之五十的信心，就只能达到一半的成果。为了对自己的修行真正有信心，我们必须真正信任法教的来源；换句话说，我们必须对自己的上师有完全的信心。因此，虔诚心至为重要。
佛 性
身为冈波巴（Gampopa）——达波仁波切（Dakpo Rinpoche）——的追随者，我们应该遵循他的教诲，他说，修持者应同时致力于闻（听闻、研学）、思（思维）、修（禅修）：换言之，在研学法教的同时，也应该修持禅定。这和我们的现况有何关联？我们应该把这个法教当作如何实修的指导。
四不可思议金刚论题
·佛性
·证悟
·证悟功德
·佛行事业
我们已经依据《宝性论》解释前三项金刚论题——佛、法、僧三宝的功德，其意义相当容易了解。现在，要继续讨论第四项金刚论题：证悟的本质或成佛的潜能。
为什么所有的众生都具有证悟本质？《宝性论》中的四句偈文列举三项理由，说明什么众生从未与佛性分离：
因全然证悟之身无处不在，
因如如本性圆融不可分离，
因原本即具此潜能之缘故，
一切众生皆恒常具佛本质。
其他宗教及信仰系统认为：修行的最终成果是得到某种源于自身之外的成就。佛教的观点则非如此。由于此身是遍在的，全然证悟的最终成果已经存于自身之内；全然证悟的三身——法身、报身及化身——源自于我们自身，而不是自身之外的任何地方。达到证悟时，报身及化身将由法身化现。
现在，我们也许会怀�