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《华严经》中弥勒菩萨给善财童子开示的教言中，对发菩提心持菩萨戒有一个非常精当的比喻：一个非常贫穷的盲人无依无靠，过着很凄惨的生活，一天，在他藉以谋生延命的垃圾堆中，意外地找到了一个如意宝，因为如意宝能赐予一切所需的衣食用具，以及金银财宝，因此后半辈子已完全有了依靠，其惊喜之情自然溢于言表。在此，穷人比喻无福报的凡夫，目盲表示无出世之胜观智慧，垃圾堆表示由不净之业障和烦恼所构成之身体，如意宝比喻菩提心。寂天菩萨在《入行论》中将此段经文归纳成了以下偈子：
犹如目盲人，垃圾中获宝，
如是我何幸，生此菩提心。
我们前世未广积善根，故今生业障深重，无胜观的智慧而无法证悟成就，还为五毒烦恼所役使，非常可怜，然而在偶然的机会中，依止上师三宝，自己的愿力信心和上师的大悲加持相结合，就产生了相似甚至真正的菩提心，这确实是千载难逢的，对此，大家都应生起欢喜心。
关于菩提心和菩萨戒的异同，将在第三部分中阐明。
2、 ⒉守持菩萨戒的功德
《海意菩萨所问净印法门经》中说：“佛告海意，若菩萨虽处诸趣，无所妄希，善护戒行，能降五蕴魔；若无我见无依止，善护戒行，能降烦恼魔；若以净戒令诸众生出离老死，自护戒行，能降死魔；令一切毁禁众生皆悉忏悔，安住圣净戒中，自护戒行，能降天魔。”无论出家在家修行人在皈依三宝之后，只要如理如法地守护身、语、意三门，守持净戒，平时经常祈祷上师三宝，一定可以逐渐降伏四魔。
佛在《月灯三昧经》中说：“若具足身戒，于一切法得无碍智；若成就口戒，得佛六十种无碍清净美妙音声；若具足意戒；得一切佛法；一切神通；不动解脱。”如果我们能谨慎守护我们的三门，即身不造杀盗淫等恶业，语不造妄语等恶业，心中不生烦恼，对众生也有悲心，恭敬心，无论身处何处、何时，功德都会增长，有如上弦月一般。这并不需要很高的见解、甚深的行持，或已是圣者，只要持戒清净，严加守护三门作业，就可得到诸佛菩萨一样如海般浩瀚的功德。
《大涅槃经》说：“戒律是一切善法的阶梯；犹如树木等依于大地，戒律是一切善法的基础；犹如入海取宝商队中的商主，戒律是一切善法的前导。”可见积累福慧二资粮、忏悔业障等诸多方便虽然殊胜，但都必须建立在戒律之上。
《入行论》第一品和第三品中讲到，在发了菩提心和守持菩萨戒之后，即使终日睡觉、懈怠，各种福德也会增长、成就，并且还以点金剂、珍宝、果树、勇士、劫末火等为喻赞叹了菩提心的功德。
佛在《梵网经》中说：
一切有心者，皆应摄佛戒，
众生受佛戒，即入诸佛位，
位同大觉已，真是诸佛子。
其大意为，只要众生发菩提心守持菩萨戒，一定会得到究竟菩提，且他们在刚得到菩萨戒时，其果位就等同于大觉的佛陀，只是有未圆满与圆满之区别，因已真正得到了与佛无二的戒体，故云其所守的是佛戒，功德不可思议。
佛在《华严经》中说，守持了菩萨戒就象打开了佛法和财富的无尽宝藏，能够遣除贫穷、违缘，直至满足其成佛的心愿。
在《戒香经》中，佛对阿难尊者说：“世有众香，唯随风所闻，不能普闻。若持佛净戒，行诸善法，如是戒香，遍闻十方，咸皆称赞，诸魔远离。”
在《瑜伽师地论》的“菩萨地·菩萨戒品”中说，守持菩萨戒，除了定获究竟的佛果之外，还可以获得五种殊胜之利益：第一、常得十方诸佛护念；第二、寿终之时住于大欢喜中，如守持清净菩萨戒者，临终时会产生大欢喜心，如一个囚犯即将被释放，病人遣除重病一样，将脱离有漏不净肉身，解脱六道轮回而往生净土；第三、受戒以后，凡所生处常与诸大菩萨为道友，为善知识，这对我们遣除修法违缘，弘法利生有极大帮助；第四、在今生中成就无量功德，圆满持戒度，如发心利众，持清净菩萨戒，并广行六度万行，今生即可得到圣位，圆满持戒度而得到二地之果位，因为在五道十地中，二地以上才圆满持戒度；第五、在后世当中，常能成就自性净戒等。
六、 三．受持密乘戒（三昧耶）的功德
3、 ⒈释词
藏文中三昧耶是“达木策”，意为“圣、烧”。“圣”意为守持三昧耶戒今生就能得到圣者们的加持、摄受，得到普贤如来的圣果；“烧”意为得到了灌顶，守持清净三昧耶戒后，所有的违缘、痛苦、魔障及相续中的业障，如同烈火烧柴草一样，都能烧尽。《金刚续》中说：“诸圣者观想降下加持，受三昧耶的人受到加持后，并如理受持，则一切违品都将烧毁、净除。”
无论祈祷金刚上师、诵咒或是修持本尊，都没有超出三昧耶戒的范畴，因此不能简单地认为三昧耶只是一个孤立的修法，正如无垢光尊者在《实相宝藏论》中指出，无论从哪一个角度来看，所有的大圆满的修法都已包括在了三昧耶戒范围之内。
4、 ⒉受持三昧耶的功德
全知麦彭仁波切在《大幻化网总说光明藏论》中宣说了三昧耶的功德。全知麦彭仁波切是真实文殊师利在末法时代的幻化，从小就显现了无上大圆满的智慧，与其余的大成就者不同。我们的本师释迦牟尼佛和很多的高僧大德如米拉日巴、萨迦班智达、宗喀巴大师、无垢光尊者以及印度的二圣六庄严等，他们显现的都是首先经过很长时间的苦行，清净业障和积累资粮，然后成就得究竟果位，故全知麦彭仁波切可谓是娑婆世界中最希奇的一个成就者。他老人家在《大幻化网总说光明藏论》中，把所有密乘续部如《金刚续》、《三昧耶布局续》等，尤其是《大幻化网根本续》的第9品和第19品中所宣说的三昧耶的功德，归纳成了七个部分：
一、为普贤王手印所印持之故，诸功德不寻自成。声闻因为还不是如来种姓，故只是如来加持手印所摄持，而不是如来手印所印持；菩萨已是如来手印所印持，但要在将来才能成佛，故还不是自成手印摄持；无上密宗中，一切诸法都安住于正觉之性，故是普贤王如来手印所印持，因此一切功德都无勤自成。
二、因受到诸世间主眷的恭敬，而具有殊胜势力。梵天、帝释等对声闻、菩萨、佛的恭敬程度次第增上，同样，对持声闻戒、菩萨戒与密乘佛戒的人，他们的恭敬程度也依次增上。一切的天众、护法、空行都象听从佛的命令一样听从守持密乘戒人的命令。
三、诸佛菩萨把清净守持三昧耶的人看作为自己的儿子、兄弟一样，故能速得他们的加持。
四、因为安住于本来大平等、大清净无取舍的境界中，故一切行为如同佛陀。虽然没有生起一刹那度化众生的分别念，但已可任运度化无边的众生。其余二戒，因为分别随学于圣者阿罗汉与菩萨，故一切行为并未如同佛陀。
五、因为证悟了一切诸法都本来为普贤刹土，因此对轮回无有畏惧。就如梦中遭遇洪水，因为已经了知了这只是一个梦，故不会恐慌，并且知道只要觉醒后，就能消除这些迷乱的显现，因此只要尽力使自己醒来即可。
另外，修密行人在一切时中，都观想上师即是普贤如来，上师的一切行为都是普贤如来的清净行为。对上师及密法产生坚定不退的清净信心，对三昧耶戒非常恭敬，真正修行无上密法的人，不须几十年的苦修，即使天天睡觉，也可于极快的时间里成就如同普贤如来一样的果位，
六、一切了义与不了义的戒律，都归属于自性之中而转成清净。
在无上大圆满中，通达密法的瑜伽士明了一切万法都是觉性的游舞幻化，故一切了义和不了义的戒律，也都归属于觉性而转成清净。
七、失坏净戒后，能自行补戒恢复。声闻弟子着重身语之执戒，故坏戒后不能恢复，如泥土做成的陶器一样，破碎后不能复原；菩萨弟子着重心业的持戒，坏戒后依靠善知识能恢复，犹如金器在损坏之后，能工巧匠能修复得更为庄严；而密乘弟子因为观一切都是觉性的游舞幻化，故能自力恢复，如凹陷的金银器，不须工匠，自行即能修复。
凡如理清净守护三昧耶的利根修行人，必能圆满获得上述七种殊胜的功德。
佛在《大幻化网续》中云，真正的如意宝不在外境，而是众生相续中的殊胜福报，如具有殊胜的福报，在其前就会显现无数如意宝，反之若无福报，纵遇外境上的如意宝，所见的也如土石一样，毫无用处。
在密宗续部中，佛亲口宣说清净持戒的人会获得护法的护持。护法有尚未解脱的誓言护法（如75位吉祥怙主）和出世间智慧护法两大类，他们的职责就是保护清净持戒的修行人，并且主动为他行持息增怀诛的事业。
5、 ⒊三昧耶与别解脱戒和菩萨戒功德的比较
密乘三昧耶戒一方面和大乘菩萨戒有相通之处，但另一方面，小乘和大乘显宗的戒律都没有三昧耶要求这么严格。举例而言，小乘别解脱戒相当于人的手足，菩萨戒相当于眼根，而密乘戒则相当于命根。对于密乘修行人而言，最为重要、最需要注意、一点点都不能失坏的就是密乘的三昧耶戒。九乘法中最殊胜的顶乘法无上大圆满密法，之所以今生即可证得普贤王如来的无上菩提果，就是因为它具有与普贤如来、阿弥陀佛、药师佛一样的见解和修行，再加上它的三昧耶戒很细、很多，要求很严，从外内密、从发心和行为、从闻思过程中，及之后入定安住于甚深的本性当中都有相应的规定。无上大圆满密法的修行精要归纳起来就是守持清净的三昧耶戒，这是利根者今生要获得普贤王如来果位的真正的因及最根本的修法。
守三昧耶戒得到的不是暂时的善趣果报和安乐，只要守持清净的三昧耶戒，就可即生得到究竟的菩提果。守持别解脱戒和菩萨戒的功德非常大，而在无上密乘的三昧耶戒中小乘和大乘持戒的功德都圆满具足了，我们即生证得普贤王如来的果位全靠守持清净的三昧耶戒，所以守持密乘三昧耶戒比守持小乘和大乘戒律的功德更为广大，守持几千年小乘别解脱戒的功德不如守持几百年大乘菩萨戒的功德大，而守持几百年的大乘菩萨戒不如守持一年三昧耶的功德大。无垢光尊者在《大幻化网广释》中引用《金刚续》的教言说：守持清净三昧耶戒有成就普贤王如来无二果位，圆满获得所有持明者的加持等很多功德。《金刚续》中说今生能成就开悟的根本因都是全靠守护三昧耶戒，因此大家要注意保护、特别恭敬三昧耶戒。
6、 ⒋三昧耶与对上师的信心
在很多金刚上师对弟子的教言中，我们可以看到有两点被特别地强调：一、对金刚上师和密法没有邪见和疑惑，有清净的信心。二、守持清净的三昧耶。无垢光尊者所著的《实相宝藏论》以及《上师心滴》中都讲了受持清净三昧耶戒会得到如海一般的功德。因此说修持密法如果能具足对上师的信心，且三昧耶清净，那么上师的加持就会如雨一般降临，无