间杂轮回故，登地久蹉跎。
第三节．破密乘戒的过患
密续中云，破了三昧耶戒的人：
金刚罗刹痛饮其心血，短寿多病失财畏怨仇，
长久住于无间地狱中，极其恐怖感受难忍苦。
即金刚护法神就会显现极恐怖的姿态吸尽其心血，在现世还会有多病、贫穷、横死等许多不悦意的果报，后世的果报就更为可怕，死后即堕入金刚地狱，其地狱的痛苦程度甚于无间地狱无数倍，以人类的智慧无法衡量，其时间为十亿劫，故作为密乘行者尤应慎护净戒。
无论是圣者或初学密法的人，金刚上师或金刚弟子，都毫无例外地要守持三昧耶戒，一旦破戒、尤其是对金刚上师诽谤或起邪见，对无上密法起邪见退失信心，那结果必然堕入金刚无间地狱。我们修密的弟子一定要注意，无论在白天还是在夜晚的梦中，在行住坐卧的任何时刻都要象保护眼睛和心脏一样，守持清净的三昧耶戒。末法时代业障很重、烦恼很强的众生，他们若对密法有信心，那么对他们具有无上对治力的就是守持三昧耶戒。
如果没有守持三昧耶戒的功德，即使得到再多的灌顶，依止千百位金刚上师或经常修金刚萨埵，或闻思经续论典，也不可能顺利获得解脱，将来还将堕到金刚地狱。从无上大圆满而言，如不受持清净的三昧耶，对上师也不具足信心，即使得到了所有大圆满的灌顶，并相似地了解了全部大圆满的金刚语，但连一点相似的证悟智慧也不会生起。故清净戒律为修一切善法之基础。所以密宗修行人闻思修固然极为重要，但最重要的先决条件即是守持清净的三昧耶戒，精通其学处。
从无上大圆满而言，如不受持清净的三昧耶，对上师也不具足信心，即使得到了所有大圆满的灌顶，并相似地了解了全部大圆满的金刚语，但连一点相似的证悟智慧也不会生起。故清净戒律为修一切善法之基础。
所以密宗修行人闻思修固然极为重要，但最重要的先决条件即是守持清净的三昧耶戒，精通其学处。
现在社会上有不少人的心很浮躁，今天依止一位上师，明天又跑到其他地方去依止另一位善知识，或时而修此法，时而修彼法等等，如此学法经年，却无多少长进，藏族有句谚语：“狗跑多了肯定会挨石头；人跑多了肯定会遇上麻烦。”若对上师三宝有坚定不退的信心，经常观察上师功德的人，可以依止更多的善知识，就象善财童子五十三参一样，但对于上师三宝的信心并不坚定的人，因容易对上师生起邪见，失坏密乘戒律，故依止的上师宜少。
在密乘行人中，上根者可依无上大圆满的直断和顿超的修法，或依生圆次第的修法去忏悔，可以净除一切重罪，不会感受无量痛苦，但绝大多数人不能马上做到这一点，所以大家应从最基本的持戒做起。
莲师曾云：修持密法有如竹筒中之蛇，不上即下别无选择，同理，修持密法的人或因持戒成佛或因破戒堕入金刚地狱。持明无畏洲（晋美朗巴）在《功德藏》中也说：
入真言乘士夫除恶趣，及佛果二更无三去处。
现在凡夫如我等对治业障烦恼的能力非常弱小，正知正念经常无法护持，对持戒功德和破戒过患也不明了，每天所造罪业犹如大雨降临，故我们应常猛厉祈祷上师金刚萨埵，忏除罪业。
第四节．三乘佛法皆应远离破戒之人
十二、 一．守小乘戒应远离破戒之人
佛在《杂阿含经》中有授记：魔等不能毁坏佛法，只有形象为佛弟子，但内心无闻思修不持净戒的影像修行人才能毁坏佛法，灭尽佛的正法。故我们在作弘法利生事业时，最主要的是不能失坏三乘的根本戒。
《戒律三百颂》云：
莫与破戒者共住，法、财亦莫共受用。
在《破戒折伏经》中，佛对舍利子说：“上师、上座、清净守持戒律的信众与破戒的人相比，犹如狮群中的狐狸，转轮王中的黄门，天的眷属与猴子，龙王中的贫穷乞丐，具天眼通众人中的盲人，大鹏鸟与萨达巴。”佛以这些对比强烈的比喻，说明了清净持戒者与破戒者之间的宵壤之别。另外破根本戒之人不能与上师、上座等同住，以防外道与白衣的讥嫌。
佛在小乘经典中说，应该远离破了根本戒的人，并把他驱逐出僧团，在大家把他拉出去时，他如果抱住柱子的话，连柱子也要砍掉（当然在事后，砍掉柱子的人应将柱子重新修复，因这是三宝的财物）。
十三、 二．守大乘戒应远离破戒之人
佛在大乘经典中说，如有谁破了根本戒，不必说资粮道和加行道，就是真正已得圣果的菩萨也会远离他。《入中论》第二品中说：
犹如大海与死尸，亦如吉祥与黑耳，
如是持戒诸大士，不乐与犯戒杂居。
也就是说，圣位二地菩萨也只有远离此等破戒者。有人以为菩萨是圣者，肯定会在行为上以大悲心摄受破戒者，令其去苦得乐，但这仅是出于个人的主观臆测。论慈悲无有过于佛者，而佛早已用尽所有智观察并决定了对于破戒者，在行为上只有舍弃一途，别无他法，而且这也正是出于慈悲之念，因为破戒之人与清净戒律的道友住一处，会增加他们的修法障碍，这反过来又使破戒者增加了罪业，而且，破戒者继续享用三宝的财物等等也会使他们罪业更重，因此佛在戒律中规定对破根本戒者必须予以摒弃。
十四、 三．守密乘戒应远离破戒之人
如果具有生圆次第的功德，三昧耶也很清净的修行人，和破了密乘根本戒的人一起吃饭、说话，甚至只饮用同一条河流中的水，都会因此得到偶失以及友失的过患。
友失就是与明知是破戒之人接触，因他而造大量恶业，从而失坏自己的三昧耶。偶失则是在与明知是破戒之人接触的过程中，与他同吃、同住，甚至共同求法时所失坏的三昧耶。
密续云：
交往满足失坏者，失坏非器为说法，
不避失坏失坏者，失坏障过所染污，
为现生缘后世障，以愧悔心诚忏悔。
即与破戒者或交往、或满足其愿望，或为他及非法器的人说法，或不远避，这样就会被破戒人的障过所染污，对今生造成违缘，对后世造成障碍，故应以悔愧之心诚心忏悔。在一起修行的人中，如果有一个失坏三昧耶的人，则其余具足三昧耶的人虽有百千，也不能得到少许的修行之果，譬如一滴坏乳，能使满壶的清净乳汁变坏。如《总集续》中说：
譬如一滴乳，若坏尽皆坏。
一行人失坏，诸行人失坏。
从上可以清楚明确地知道破戒的过患，千万不要以为自己是个密乘行者，就可以行持瑜伽士的许多甚深难思的行为，而对什么也不在乎，到第四部分之后，大家就会知道密乘戒律的严格甚至远远超过显宗戒律。
在末法时代中，有很多人从表面上看是修行人，其实内心中没有闻思修的意乐与功德，整日四处游荡，这种人在非常短的时间中也会失坏很多戒律。对于这些可怜的人，我们在行为上应该远离，但在内心不能生起烦恼而去说他们的过失，也不能嫌弃、嗔恨，而应替他们念经咒忏悔，回向善根或祈求上师三宝救度他们。我们应该谨记佛在《大方广如来不思议境界经》中的教导：“自于禁戒，清净守持，见毁戒者，起大悲愍，不应于彼生嫌恚心。”
第四章．三乘戒律的对治重点
众生因俱生我执，而产生出很多烦恼，导致流转轮回，不得解脱。佛传了八万四千法门，目的都是为了遣除众生贪嗔痴三毒的烦恼，然小乘、大乘和密乘遣除烦恼的方法各有侧重。小乘的经论主要调伏贪心烦恼，大乘经论主要调伏嗔恚的烦恼，而无上密乘的经续论典主要调伏无明愚痴的烦恼。
第一节．小乘着重对治贪心
大小乘《俱舍论》都指出，欲界中的烦恼最突出地表现为异性间的贪著，也就是说，欲界众生视异性间的欢爱为最大的快乐，旁生、人类、阿修罗、欲天这些轮回众生也都是因贪心烦恼而出生，也即是《楞严经》所说的“纯情即堕。”尤其人类，因为有贪爱烦恼，男女间不由自主地相互吸引，绝大部分的行为便围绕着这个贪爱而发生，而这些行为，多数又都是恶业，这也就是为什么佛陀把对治贪心立为别解脱戒的最主要内容。
初学者欲守持净戒，首先必须要注意的是男女之间不能经常接触，否则很容易生起贪心，若不能有效对治此烦恼，最后会破很多根本戒，造下极为严重的罪业，这是烦恼自性的作用，望大家对此有一个清楚的认识。
以上并非针对具体的某个出家僧人或在家居士，而是从贪心烦恼过患的角度而讲的。但不管是谁，只要还有此类烦恼，那就应该深刻反省，励力忏悔以往所造下的这类罪业。
麦彭仁波切在《中观庄严论释》中提出，释迦牟尼佛所宣说的经典有直接、间接、附带三种含义。例如《般若波罗密多心经》中直接宣说空性，间接讲了现证五道十地及佛地等的修法次第，《妙法莲花经》、《文殊根本续》中附带有对许多人的授记。下面几个佛经和成就者金刚句的教证，都具有两层意思。所以在讲女人过患时，不能以为男人有功德，因为对于女人来说，男人也有同样的过患，应知这是针对各自相续中的粗重贪心烦恼而言。
佛在《正法念处经》中说：“如果具足清净戒律的男人以染污心去看女人，其过失就象地狱中的铜汁烧毁了眼睛一样。”若在今生不能清净此过失，死后会堕入地狱，受铜汁烧毁眼睛和身体的无量痛苦。同样，一个持净戒的女人以染污心去看男人，其过失也与此相同。布顿仁波切又将《正法念处经》的意义作成了颂词：
具戒男人染心视女人，过等地狱铜汁销双眼。
《正法念处经》又说：
女身是祸殃，损毁现来世，
若欲利己者，当远离女身。
其大意为相对于有染污心的男人来说，女人是他的祸殃，今生、来世的安乐都将因之而损毁，因此真想利益自己的人，应当远离女人，方为明智之举。同样对女人而言，男人也是祸水，应该远离。
跟女人接触是否有过失，主要应以发心去衡量。若心有贪执，便连自己的母亲、姐妹的手都不能摸触，如果心无贪执，即使是受了出家戒的僧人也有许多可开许的地方。西方国家，男女多不避嫌，因从小养成的习惯，日常生活中有许多拥抱等的举动，因他们心无贪执，故不构成恶业。
因此不论修学小乘，还是大乘、密乘，在受持戒律时，千万不能产生、增上染污心，否则会造下极为严重的业障，故真正发心持戒的人对外境及人应详加观察，以免为自己制造许多不必要的麻烦。
又经云：
犹如愚人执财物，阻其追求后世心，
以染污心求欲乐，损毁自己与他人。
即犹如世间对财富非常执著的人，因忙于现世财富的积累，想不到去为后世作点准备一样，以染污心去贪求欲乐的人，不但自己的今生后世毁坏了，他人的今生后世的安乐也同样会被葬送掉。
佛在小乘经部《律本事》中曾经讲过一个有关五无间罪的公案：曾经佛在世的时候，有位学佛非常�