天童所谓“清光照眼似迷家，明白转身犹堕位”。良以清光照眼，岂非水澄珠莹风、清月白乎；明白转身，更进得一步，只消似迷堕位四个字，一印印定。行人到此，又作么生区处？只须有大转变，拈一茎草作丈六金身用，未为分外，不然是钉桩摇橹，渔父栖巢，唤作没血气汉，打死千个万个，有甚么罪过。
做工夫疑情发得起，与法身理相应，于法身边生奇特想，见光见华、见种种异相，便作圣解，将此殊异之事，衒惑于人，自谓得大悟门：殊不知通身是病，非禅也。
当知此等殊异境像，或是自己妄心凝结而成、或是魔境乘隙而入、或是帝释天人变化示现。妄心凝结者，如修净土人，观想不移念，忽见佛像菩萨像等，如十六观经中说，悉与净土理合，非参禅要门；乘隙而入者，如楞严经中五蕴空时，行人心有所着，魔即随意而现；变化示现者，如菩萨修行时，帝释化身现无头鬼，无五脏鬼，菩萨无怖畏心；复现美女身，菩萨无爱染心；复现帝释身，礼拜云：“泰山可崩，海水可竭，彼上人者，难动其心”。故云“野人伎俩有尽，老僧不见不闻无穷”。若真参学人，纵白刃交加于前，无暇动念，何况静定中不实境相耶。既与理相应，则心外无境。能观心、所现境，又安在甚么处？
做工夫疑情发得起，与法身理相应，觉得身心轻安，动转施为，不相留碍，此是正偏道交，四大调适。瞥尔如是，非究竟耶。彼无知者，便放下疑情，不肯参究，自谓得大悟门。殊不知命根不断，纵能入理，全是识心，以识心卜度，通身是病，非禅也。
为入理不深，转身太早；虽有深知，不得实用；纵得活句，正好向水边林下保养含蓄，切不可躁进便欲为人，妄自尊大。当知最初用心，疑情发得起，结在一团时，只待渠自己迸开，始得受用。不然，稍有理致，便放下疑情，这里定是死不去，定是打不彻，一生虚过，有参禅之名，无参禅之实，只饶入廛垂手，不妨更见大善知识。彼善知识者，是大医王，能疗重病；是大施主，能施如意。切不可生自足想，不欲见人。当知不肯见人，为执己见，禅中大病无过此者。
四、示禅人参公案警语
（一） 示董岩达空禅者
通达虚空翻白浪，好把家私都破荡，有眼不见有耳聋，赤肉团中加痛棒；
从教白醭口边生，佛法尘劳一坦平，正念针锋札不入，面皮铁铸没人情；
非礼莫教轻动步，举止安庠要回互，漫将知见妄疏亲，拶碎疑团须妙悟；
不破疑团誓不休，放出沩山水牯牛，一朝蓦鼻穿归也，迥地遮天这一头。
（二） 示峰顶智建禅者参无字公案
狗子佛性无，当下绝亲疏，如入千寻浪，惟求赤尾鱼；有角非关鲤，无须不是渠，有无俱剿绝，直探骊龙珠；又如四面火，前方一线余，退步即烧杀，横趋亦丧躯；烈焰非停止，求生莫待徐，如入九重渊，如凭万仞虚；用意切如此，管取发灵枢，更有前程路，水到自成渠。
（三） 示知白禅者参干屎橛公案
如何是佛干屎橛，大千世界一团铁，浑身坐在铁团中，不得出时向谁说？知白礼拜，复云莫礼拜，只饶出得时，领取三十棒！
（四） 示智邲禅者参一句话头在甚处起公案
一句话头甚处起，沧海只教干到底，一句话头甚处去，春风触着珊瑚树；不究去，只究起，石陷崖崩聋两耳，十二时中步不移，如在刃锋求住止，只须觔斗打将来，静陆平原方步武；男儿立志若如斯，谁道搏龙并捋虎，有问台山路若何，遥指前村蓦直去。
（五） 示心阳居士参没踪迹公案
没踪迹，莫藏身，竖起脊梁祇么行，铁壁银山俱靠倒，几回欢喜几回瞋；
藏身处，没踪迹，休向虚空寻鸟迹，放下娘生铁面皮，蒺蔾倾出黄金汁；
返复看，不较多，管甚众生与佛魔，只教一口都吞尽，滴水翻成几丈波；
行也参，坐也究，踢破指头俱漏逗，倒骑铁马上须弥，一生不着随人后。
（六） 示照监院看万法归一公案
万法归一，一归何处，竖起眉毛，如大火聚；生与同生，死与同死，行与同行，住与同住；顿起疑情，莫生怕怖，如临大敌，不暇他顾；逢逆顺境，须善回互，归处不知，肯随他务；撞破铁围山，蹲踞宝藏库，瞬目与扬眉，全机彰露布；青州布衫重七斤，门前依旧桃千树。
（七） 示普周禅者参念佛公案
一句阿弥陀，如珠投浊水，珠投水自清，佛念妄即止；水自清，髭须可鉴绝纤尘，依稀识得娘生面，展似眉毛作么生；妄即止，万里澄潭不见底，碧玻璃上珊瑚枝，雪老冰枯祇这是；祇这是，念即空，三更初夜日通红，宝池金地莲花国，万派全归指顾中；指顾中，空此念，念空空念成一片，十万程途当下知，根尘阴界摩尼殿；摩尼殿，光皎皎，佛法尘缘都照了，转位旋机事若何。噫！生也不道，死也不道。
（八） 示观如禅者看父母未生前公案
父母未生前，谁是本来面，放下铁心肝，提起吹毛剑；世法及尘缘，如蠓入猛焰，无量妙法门，参禅最灵验；单提句话头，不堕诸方便，万别与千差，都来融一念；万仞岩前，湛水渟渟，一带晴空，闲云片片；到此则心月孤圆，敢曰灵明显现，光吞万境境非光，却笑澄江净如练；非如练，祇一线，更须入火重烹炼，穴细金针露鼻时，苏州布也扬州绢，参！
（九） 示宗妙禅者以千日期参公案
善造道者千日功，趣向如吞栗棘蓬，净白界中纔一念，须弥山隔在其中；
一句话头如铁橛，佛法尘劳都屏绝，昏沉散乱成团去，只须切上重加切；
千日如同顷刻间，意路心思绝往还，放开两足超然上，烈火层冰总是闲；
全身拶入无生国，妙出有无之轨则，榭詹还巳耍贾蟮厝缙岷冢�
翻身拄杖活如龙，透海穿山振古风，此是日旋三昧力，法界毫端用不穷；
更有向上末后句，玄妙机微都不是，不向如来行处行，男儿自有冲天志。
（十） 答六雪关主问参公案行人话头真切不落楞严五蕴魔外
细观楞严五十种魔事，不出一个看字，如色阴明白销落诸念，乃至是人则能超越劫浊，观其所由坚固妄想以为其本，即此坚固妄想，便不能融化，于妄想中精研，见希奇之事，便作圣解，岂非着耶。如不作圣解，名善境界，不作，即不着耳。
又五蕴中总以妄想二字结之，最初一着，便不能破，即此妄想，便是魔之根蒂，其根本不除，挫其枝叶令其不生，可乎？甚乃利其虚明，食彼精气，悉妄想牵合，非魔从外来。苟涉于慎护，正所谓雪上加霜，火上益油耳。
如受阴中虚明妄想，虚明亦妄想，盖最初未到求心不有之地，非妄而何？如想阴中融通妄想，最初章云，心爱圆明，即前妄根与境融通，便生爱着，十种悉云心爱等，盖天魔从圆境中来，与爱心偶合，作无边魔业，安可救也，良以行人最先坐断此一念，无心即无爱，无爱则着之一字何有耶？只如第九章云，心爱入灭，贪求深空等，悉是魔业，亦最初妄心不破，正所谓蒸沙作饭，沙非饭本耶。
如行阴中幽隐妄想，盖行阴乃迁流不止为性，故云：生灭根元，从此披露；为想阴尽，彻见行阴中根元，悉是生灭，念念不停，行人不随生灭迁流，故得凝明正心，尔时天魔不得其便，但于圆元中起计度，故穷其始末有因无因等，既有计度，亡正遍知，计之一字，从幽隐中来，文云观彼幽清，不能彻见源底也。
如识阴中颠倒妄想，谓同分生机，倏然隳裂，六根虚静，无复驰逸，虚静为不驰逸，不驰逸为行阴尽耳，行阴既尽，见闻通邻，互用清净。故云：穷诸行空，尚依识元，乃至精妙未圆，便生圣解，此十种悉以识心而生圣解，既作圣解，违远圆通，生诸种类矣。
禅门中善用心者，俱不相涉。思大云：十方诸佛，被我一口吞尽，何处更有众生可度，此是佛祖位中留渠不住，邪魔外种其奈尔何，欲得不受其蚀，但全身入理，不待遣，不待护，妄想念尽，则魔业自尽矣。古德云：便好和根下一斧，免教节外又生枝。
（十一） 答不执修证不废修证问
吾宗门下，毋论利钝贤愚，但以信而入；既发起猛利心，如坐在铁壁银山，祇求迸出，诸妄想心，悉不能入，观照功行，安将寄乎？果得一念迸开，如披云见天，如获故物，观照功行，亦何所施？祇贵参究之念甚切，其参究亦涉于功行，但不以功行立名；如看破世缘，切究至道，亦涉于观照，但不以观照立名。如圆觉云：“惟除顿觉人，并法不随顺”，若以观照为事，则有能观能照之心，必有所观所照之境，能所对立，非妄而何。所以禅宗云：独蹈大方，心外无境，将十方世界洎父母身心融成一个，坐断两头，始得个入门。
向上一路，更须自看，不然，尽是鬼家活计，安可以修证同日而语耶。果颟顸不到此地，即名自欺，此辈名为可怜愍者，宁堪齿录也。南岳云：“修证即不无，染污即不得”，即此不染污之修，可谓圆修，还着得个修字么？即此不污染之证，可谓圆证，还着得个证字么？如此则终日修而无修，扫地焚香，悉无量之佛事，又安可废，但不着修证耳。九地尚无功用行，况十地乎，乃至等觉说法如雨如云，犹被南泉呵斥与道全乖，况十地观照，与宗门而较其优劣可乎。
（十二） 参禅偈十首
参禅须铁汉，毋论期与限，咬定牙齿关，只教大事办；
猛火热油铛，虚空都煮烂，忽朝扑转过，放下千斤担。
参禅莫论久，不与尘缘偶，剔起两茎眉，虚空颠倒走；
须弥碾成末，当下追本有，生铁金汁流，始免从前咎。
参禅莫莽卤，行谊要稽古，一条弦直心，不遭歧路苦；
拶碎黄龙关，拈却云门普，这个破落僧，从来不出户。
参禅没主宰，祇要心不改，万汇及尘劳，旋坌谁瞅睬；
坚硬可擎天，勇决堪抒海，虽然未彻头，管取前程在。
参禅须审细，莫把工程计，有条便扳条，无条便扳例；
不亲佛与祖，管甚经和偈，都来一口吞，心空始及第。
参禅发正信，信正魔宫震，片雪入红炉，赤身游白刃；
只寻活路上，莫教死水浸，大散关忽开，倒骑毗卢印。
参禅休把玩，倏忽时光换，至理及玄奥，秦时镀铄钻；
咄哉丈夫心，着手还自判，百年能几何，莫待临行乱。
参禅无巧拙，一念贵超越，识得指上影，直探天边月；
劈开胸见心，刮去毛有血，分明举似君，不会向谁说。
参禅须趁早，莫待年纪老，耳聩眼朦胧，朝在夕难保；
生平最乐事，到此都潦倒，佛法本无多，祇要今时了。
参禅莫治妄，治妄仍成障，譬欲得华鲸，管甚波涛漾；
至体绝纤尘，妄心是何状，谨白参禅者，斯门真可尚。
博山和尚参禅警语