曾害他命故。形色丑恶，曾生嗔恨故。常多疾病，曾伤众生故。今生被盗者，前
生曾盗人物故。今生不受信重，及受人愚弄欺骗者，前生多妄语故。以过去因，
获等流果，自然之势也。等流果，不可思议，佛住世时，瑟金王至佛所礼佛，闻
一比丘于僧舍诵经，其声清妙，心生欢喜，即请于佛，愿见比丘。佛告王，但得
闻声，已生功德，若见彼者，将令功德退失。王不听，固请引见。及王见比丘，
身躯短小，相貌奇丑，前闻声欢喜之心，立即退失。合掌问佛，何此比丘，音妙
如彼，相劣如此。佛告金瑟王，此比丘于过去迦叶佛住世时，为一国王监造佛塔。
其塔规划宏大。此比丘懈怠，懒于监视，念大塔一时难就，阴嘱诸工，改造小塔。
诸工恐王诘责，仍造大塔，塔已成就，此比丘睹塔高大庄严，乃深赞随喜。自铸
金铃，而悬其上，微风过塔，清音琅然。今此比丘，以供养金铃故，感得妙音，
以一念改造小塔故，感得劣相，可知业力所缘，等流成果，业与果，决定无舛。
二、业有增长性者，依外因观之，如桃李等，种核成林。如豆麦等，种少获
多。其在内心，业力增长，尤不可思议。有小恶业，感大苦果者，有小善业，感
大乐果者，昔转轮圣王那累罗拥有希世之宝，故威遍四天下，享作千万亿年，以
福德感受金轮，飞行自在，手中宝弓威力无敌，御金轮至须弥山顶，环绕须弥之
四大天王，合力阻之而不能拒，延入供养，以后御金轮至卅三天。饱受诸天天乐，
至帝释天王处，夭王坚闭天宫，布金刚网而严复之，不能遽入。转轮圣王，弹以
宝弓，金刚阿悉破裂，宫门自启，帝释天王惊俱，延请入内，分半座与之，轮转
圣王居帝释天，凡历三十六代。帝释天王至二十六代。帝释天王是大菩萨转显化，
适逢阿修罗与天人交战，王与抗不胜，退入天宫，转轮圣王，遂执宝弓应敌，用
指挥宝弓之弦数下，诸阿修罗一闻弓声全军披靡，转轮圣王大胜，增长我慢，念
帝释天王威力，远下于我，我当弑彼独霸帝释天。此念生时，转轮圣王所有福德
威力，一时退失，由一念恶业，从帝释天直堕地狱。佛以大神通力，观察转轮圣
王福报夙因，知其过去生中，值古佛出世，转轮圣王那累罗，时为童子，遇人家
婚礼，循俗撒豆，祈福避煞。此童子手豆一握，适佛行过，此家童子具喜心，以
豆向佛，抛而供之。一豆落佛顶，四豆落佛所持钵中。以是小因缘，感得转轮圣
王果位，具足如是威德。此以小善业而感大果，知业力增长，不可思议，而为小
恶之业果，亦可由此类推。小恶如毒物少许，即能杀人，勿以善小而不为，勿以
恶小而忽略，藏语谓滴水能满大器，可不慎欤。
三、不作不得者，谓不造业，决不得果。如不播种，则无苗生。将希乐果，
必先造善业。否则不得。苦果亦然。故止恶修善，为离苦得乐之固。设不作亦能
得者，则不作善因，亦得乐果。如是，则苦乐之果，成无因而生。无因生者，则
苦乐是常，即有自性，应无生灭。然今苦果，实有生灭，应知不是常也。又业由
自作，业果成熟，惟当自受，非同外物，可以转授他人。婆罗门教，谓因果亦可
与人交换。印度屠户，出钱雇人代杀牛羊名其钱为买罪钱，呼曰，「笛那」。以
为杀业，由彼代杀者负荷，我得免罪。此是外道邪见，非内道所许。如业是自作，
而果由他受者，则自食，当令他饱，我衣亦御人寒，无有是理。故自作自受，无
关他人。自作善因，自得乐果。自作苦因，自得苦果。其义决定。或谓贸迁而获
厚利，夤缘而致高官，其因未必是善，而得果甚乐，何须善因，方蒙乐果。不知
贸迁恃母金为本，夤缘恃贵人为助，机缘会合，胥由前生福报感召而来。反之，
有辛苦终身，而无所获，积学勤奋，名利无成者，类此甚多。因缘经载，佛住世
时，德瓦起兵攻什迦城，佛与目键连以神通力，知有此难，当为拯救。以业力成
熟故，临时忘失忆念。德瓦率兵，大破什迦城，尽杀什迦种人。佛弟于中有三人
潜从水沟中逃出，至佛所，以钵覆而护之。其时佛亦感头热痛，索水自沐，头尚
出火，经时始解。启钵视三人，三人俱死。其余佛弟子中，亦多被杀者。诸弟子
问佛是何因缘，惨酷至此。佛告弟子，某地过去生中有一大湖，湖畔有大村落，
一岁大旱，湖水枯竭，鱼悉暴露。是村人尽捕湖鱼无漏网者，举村食鱼，唯一童
子不食。然当捕得一大鱼，分食其肉时，童子旁见，心生随喜。昔之大鱼，即今
之德瓦。其余诸鱼，则德瓦之部率。昔之捕食湖鱼村人，则今之被杀之什迦城王
民。村中童子，即我身是。至今业果成熟，故德瓦尽屠城中王民。我以曾生随喜，
亦感头痛。有二三人得脱者，因未随喜，及未食鱼之故。如经所言，业果相寻，
虽佛不免，深可畏也。
四、作己不失者，经云业力若作己，虽经百千劫，彼业不唐捐。又云众生已
作业者，彼业如影随形，如鸟飞虚空，其影亦随之西东。故善业未经嗔火烧毁者，
其功德决不唐捐。反之恶业未经四力忏除者，其罪垢亦不消失。当依教深思业果
决定，业能增长，不作不得，已作不失等义，决定信受业果，认识业果，而止恶
修善。最善无过佛法，尤以修学菩提心教授，是至善殊胜之法。能遵十善，辨别
业果；并细审业力之强弱，增长善之业力，遮止恶因，惟恐其不尽；勤修善事，
惟恐其不圆；如是奉行，思维决定，在座间修；串习取舍，在下座后修。又前二
科思暇满难得，念死无常，是破除现世贪著，为出三涂苦因。本科与思维生死过
患，兼明破后世贪著，为出离生死轮回因，此应了知。
四、思维生死过患者，如前所说，由思维业果而生决定信，后行十善法，暂
遮三恶道之门，即得人天道增上果。如帝释或大梵天，大自在天等天王，岂非至
幸。然尚非究竟利乐，同彼帝释等仍未出离三界，未离生死苦，尚无纯乐，仍以
苦为自性，报尽还堕，不得自在。吾等过去生中，修十善业，曾生天道，但今仍
在生死轮回中，天道、阿修罗道与人道、亦同在生死轮回中。故三善道，虽已暂
脱三涂苦，而未出离轮回之苦。轮回，藏文曰「苦瓦」，是轮转义。以何轮转，
谓众生负有漏蕴身，以烦恼业力为绳，牢牢系缚，而为轮转。如负荆棘者，欲求
放下，须先解其系缚。众生解脱生死轮回，亦须将烦恼业力，及有漏之蕴身之系
缚解除。梵文生死与轮回是一名词，说生死，即有轮回，说轮回亦包生死。此生
死轮回，一依因，二依果，三依助伴，如是安立。依因，是依烦恼为因，助伴亦
依烦恼，由烦恼为近取因，并依烦恼为助伴，而取蕴身果。并由是展转引生未来
之烦恼继续不断，故生生不已，苦永无尽。欲离生死苦，须先断烦恼，近取助伴，
与解除此取蕴身也。众生为烦恼近取取蕴身所受诸苦，菩提道次第论，说修思维
流转生死苦分二：
一、思维流转总苦 二、思维别苦
总苦内又分二
一、为八苦 二、为六苦。今讲第二分六苦，六苦又可摄而为三，本教授中
与道次所说稍异，详细可参考道次。何者为六：
一、不决定 二个不厌足 三、数数舍身
四、无间受生 五、无伴侣 六、盛衰不等
可摄为三者
一、于流转中不可保信。
二、于彼之安乐受用亦无厌足。
三、从无始而庄也。
一、不决定者，众生于轮回中，为冤为亲不决定，为损为益不决定，为美为
恶不决定，颠倒纷纭，有何意义可得。龙树菩萨云：轮回颠倒中，父常作我子，
母常作我妻，凡有神通之阿罗汉，即可知其因缘。目犍连化缘，行至一家，见一
妇抱子食鱼而足踢其犬，而说偈曰，「口食夫肉足踢母，怀抱冤仇为爱子，轮回
颠倒真可笑」。盖此妇之夫，喜食鱼，今等流感果，受报为鱼，而为妇食。其所
抱之子，乃其夫手刃之仇人，而为其妇之所贪恋者，而妇之母，临死恋其室庐，
复受生为守庐犬。颠倒至此，一何可笑，此犹通前世而言，即现世可见者，冤亲
亦属不定。有前半生为亲爱，后半生为冤仇者，有去岁为友，而今为敌者。以一
人言，或先贱而后贵，或始富而终贫。如是等等，皆无一定，皆现世轮回中不定
过患，刹那生灭，无意义可言。
二、不厌足者，众生贪取利乐财色名位，常无满足。经说众生不厌足过患，
如饮盐水以止渴，饮愈多而渴弥甚，到头乐极生悲，苦果现前。如上说，转轮圣
王分帝释天王半座犹不知足，以取而代之一念，下堕世间为犬是其一例。彼转轮
圣王，于堕落时，以原有通力，预知将受生为犬，彼时曾作是言，此我以不厌足
过而得此果，愿我后生，勿再不厌足，将死言哀，堪资警惕。
三、数数舍身者，众生从无始以来，数数取身，数数舍身，从无一定。或过
去曾取天身，而现得贫身，或转轮王而降为世间奴仆，有百千亿眷属天子天女围
绕，而贫身孑然无依。转轮王威光煊赫，无有比伦，而庸奴跼蹐难堪，彼等皆有
神通，预知生处，其苦可知矣。即如吾辈，今者以前生稍具福德，生此人道，以
后能再得人身否，诚不可必。或今食美馔，而后则堕地狱，饮烊铜铁汁，今处光
明而后堕黑暗处所，于生死中，颠倒不定。
四、无间受生者。思无始受生，自无量数。曾取身为人父母，为爱护子女，
泣啼悲泪，积如大海。或与冤仇争斗，头颅支节，堆积高等须弥。及在畜生道，
所食饮污秽不洁之物，亦如须弥大海。若复不思生死过患，仍是颠倒轮回，如上
诸苦，尚方兴未艾。经教云，「一切众生，轮回生死，烊铜铁汁，量如大海水」。
我今不明生死过患，不脱诸苦，未来无量烊铜铁汁，正待我一一吞食无尽也。
五、盛衰不等过患。在生死轮回中，盛衰无住。佛说生死轮回，终归衰损，
言到头只有归于衰损之一途，昔之崇楼杰阁，瞬为断瓦颓垣，世间事大抵如斯也。
六、无伴侣过患。生时亲眷满前，死后无一伴侣。生是一人来，死时一人去。
黄泉独往，一切皆非，而世人于生死轮回，犹多留恋不舍者，哀哉。
上来说总苦，此外有别苦。依菩提道次第论，此苦有八，今但略说，不复诠
次。寂天云，「于苦不思维，不主厌离心」。宗喀巴亦云，「应于诸苦应思维，
生起厌离不再受，此厌离心无间断，是即名为出离心」。皆言先思生死等苦，乃
起厌离。此厌离串习成熟，即出离心也。修学者，于思维苦时，要令心生感动。
心依所缘（即过患总别诸苦），而感动有力。如缘悲者，必到落泪地步，始是感
动之征。如是思维感动力，渐近出离心边。有若两相摩擦，发生暖相，名为取暖。
依此长时精修，不能取暖，宜速修供养，礼拜，积资，忏净等，此是秘密教授。
历此再修。必能取暖。取暖如成，此心照见世问一切荣名利禄等，如刀锋上蜜，
有舐